各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看我們「三乘菩提概說」的節目。我們將於今天繼續進行上一節課還沒有完成的部分。今天我們要繼續說一下，也就是三乘菩提異同之中，三乘聖人之間對於煩惱斷除的實證的同異處。

我們上節課中說到，大乘的菩薩從初地開始，就已經開始一分一分的斷除習氣的種子，最後到了佛地成為究竟佛，那時候已經究竟斷盡煩惱障的一切習氣種子，也斷盡所知障的一切隨眠。這是二乘聖人所無法斷除的煩惱習氣以及無明，這是大乘佛菩提道不共二乘所斷煩惱的一個部分。今天，我們將繼續舉出經論中的開示，來說明二乘聖者雖然證得阿羅漢，捨壽以後可以入無餘涅槃，但是他們仍有許多的習氣種子尚未斷除。

上次課我們舉出「鴿入舍利弗影猶有怖畏，入佛影中而無怖」的聖教開示，就可以證明：三明六通的大阿羅漢，仍然有甚多習氣種子還沒有除盡，佛陀則是淨盡了一切二障的習氣種子及隨眠。今天，我們再舉出另外一個例子，來看看三乘菩提中，斷除煩惱與習氣種子的差異所在。例如，我們在經論上面有提到，畢陵尊者這位大阿羅漢的典故，這也是大家耳熟能詳的「畢陵尚慢」的佛教歷史典故。畢陵尊者，他雖然證得阿羅漢果，他能夠於捨壽以後進入無餘涅槃，因此，他三界愛的現行是已經斷盡無餘了；但是，這樣清淨的大阿羅漢，他仍然還有慢的習氣沒有除盡，他仍有慢的餘習未除盡啊！因此，才有「畢陵尚慢」這個典故發生。

我們看 龍樹菩薩在《大智度論》中有說明這個典故。 龍樹菩薩在《大智度論》卷八十四是怎麼說的呢？我們看卷八十四《大智度論》中這樣記載的：

【如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恆水神言：「小婢止流。」恆神瞋恚詣佛陳訴，佛教懺悔，猶稱小婢。如是等身口業煩惱習氣，二乘不盡，佛無如是事。】（《大智度論》卷八十四）

我們看 龍樹菩薩這段論文中，舉出二乘習氣不盡的聖教。如同這位畢陵阿羅漢，他因為五百世生在婆羅門的家族之中，這個恆河神乃是五百世在這位畢陵尊者的家族中當小婢；因此，畢陵尊者這樣多世熏習輕蔑之心，因此他乃是有憍慢的緣故。所以，現在雖然已經證得了解脫道的極果阿羅漢，但是，當他要過河的時候，看到恆河神，卻因為習氣使然，就直接叫出：「小婢！把河水停止流動！」因為這位畢陵阿羅漢，過去五百世是這位恆河神的主人，而恆河神過去五百世，卻是畢陵阿羅漢家中的小婢。因此，這一世有緣相遇的時候，雖然恆河神已經不是小婢了，乃是貴為恆河之神；但是這位畢陵阿羅漢，卻是習氣使然，他自然而然就稱這位恆河神為「小婢」。當然恆河神會無法接受，因此，恆河神就去面謁 佛陀世尊，就向 世尊陳述畢陵阿羅漢這樣不好的習氣行為，向 佛陀陳述。佛陀就請人把畢陵阿羅漢找來，就問清楚是否真有這件事。畢陵阿羅漢就承認說有，他有稱呼恆河神小婢，佛陀就請畢陵阿羅漢向恆河神懺悔道歉。這個時候，畢陵阿羅漢就向恆河神說：「小婢！過來！我向妳懺悔道歉！」大家看看，畢陵阿羅漢他要道歉，但是因為習氣使然，還是習慣稱恆河神叫作小婢。

因此，佛陀就藉這個因緣而開示大家，知道這個二乘人還沒有斷除習氣種子的道理。因為這是畢陵阿羅漢的習氣，他並沒有要對恆河神生起憍慢心，但是因為自己習氣使然，他就這樣自然而然習慣去叫恆河神小婢了。所以，從這段的典故中來說明我們就知道，二乘聖者仍然不能盡除這一類的習氣種子，這類身口業煩惱習氣乃是相續。

但是，行大乘佛菩提道的地上菩薩們，他們從初地開始，就已經開始斷除了這些習氣種子了，到了佛地，則是究竟斷盡二障的習氣以及隨眠。因此，佛陀則是沒有這些一絲一毫的習氣種子存在的情形，所以，諸佛就是一定不會有餘習存在；因為諸佛是能夠拔除一切煩惱習氣的根源，所以才能稱之為佛啊！然而，二乘聖者所斷的煩惱，也只是從分段生死的現行來說，並不是從習氣種子的斷除來說。由於他們的種子，二乘聖人習氣種子還在，所以說，二乘聖者他們的解脫仍然不究竟，仍然不能了知究竟解脫與涅槃法性的別相。因此，大乘佛菩提道乃是超勝無比，二乘解脫道只是大乘佛菩提道當中的一個小部分而已。

因此，三乘聖者都必須要實證這一個二乘解脫道的部分，也就是說，三乘聖者統統要實證解脫德的功德，都應該實證斷我見、斷我執的功德。只是大乘的菩薩們在斷我執以後，可以故意留惑潤生，繼續在三界中利樂有情；但是，他還是有斷除見惑思惑的功德存在，只是故意留惑潤生，而不取無餘涅槃罷了。而且，大乘佛菩提道還有其他深廣的內容，這些就不是二乘聖者他們所能夠思議，也所能了知以及實證的。

接下來，我們要繼續進行下一節的內容，也就是二乘菩提與大乘菩提的境界差別。

我們在前面上一節的課程中提到，大乘菩提以及二乘菩提的親證者，他們除了有前面課程中所說的四種差別之外，也就是悟道因緣之不同、智慧內涵的不同、緣智具足的深淺差異還有煩惱斷除之不同；大乘菩提和二乘菩提的實證者，他們除了有這四種的差別之外，我們接下來還要在另一節之中，另外討論還有五種的境界差別。

其中第一種二乘菩提與大乘菩提的境界差別，就是斷疑之不同，這是第一種差別——斷疑的不同。也就是實證大乘佛菩提道的菩薩，乃至最後究竟成佛，祂們與二乘解脫道聲聞緣覺聖者、阿羅漢們、辟支佛們來相互校量的話，諸佛菩薩祂們在斷疑證慧的上面，是與聲聞緣覺聖者的實證，是有很大的差異不同。

一般來說，「疑」大概略分為兩種分類：第一種叫作「煩惱疑」；第二種叫作「無記疑」。

這裏說的「煩惱疑」，它的意思是說，在解脫道的實證上面所應該斷除的疑，也就是屬於煩惱障所攝的疑。例如：如何是真正的解脫？這個部分的疑已經斷除了嗎？也就是斷除了煩惱疑的實證者，他對於解脫的意涵是什麼，在他心中是很清楚的了知，他是心得決定而沒有任何一點懷疑。這就是第一種「疑」的斷除，斷除煩惱疑，就是煩惱疑的斷除。這個部分的法義，佛教正覺同修會的 平實導師，有為我們開示這個部分的法義內涵。我們今天也參考正智出版社所出版的 平實導師所著《優婆塞戒經講記》當中的內涵，在今天的課程中說明。詳細的內容，有興趣的讀者，可以到各大書局去請購這套論著去研讀。

好！我們言歸正傳，我們看在《菩薩優婆塞戒經》卷一之中，佛陀有這麼開示說：「疑有二種：一煩惱疑，二無記疑。二乘之人斷煩惱疑，不斷無記。如來悉斷如是二疑，是故名佛。」

好！從這一段聖教的開示我們知道，二乘之人他們有斷除煩惱疑，因此他們證得了解脫，但是他們卻沒有斷除無記疑；而修學大乘佛菩提道究竟成就的如來，則是斷除了煩惱疑以及無記疑，這兩種疑全部都斷除淨盡，所以才能稱之為佛陀。

我們來看經典說這兩種疑，第一種疑也就是煩惱疑，當中有許多不同的層次。例如說，在大乘經典中常常提到，初果人所斷三縛結中的第二個結，就是疑見，乃至這個疑見的斷除，乃是對於實證解脫——聲聞解脫初果的內涵，心得決定而沒有懷疑。因為他是親證的，所以疑見已經斷除了。但是，這個疑見的斷除還有一個意思，那就是「於諸方大師不疑」。

但是，這個疑見意思當中「於諸方大師不疑」，卻有很多人誤會這個意思。例如，有的人他解釋說：「如果對於諸方大師有信心而不懷疑，這就是斷疑見。」但是這樣的說法，其實是誤會很大，這不是斷疑見當中所說「於諸方大師不疑」的正確說法，這是誤會了「於諸方大師不疑」的意思啊！其實，佛陀在經典中所說「於諸方大師不疑」的正確意思是說：這些諸方大師，他們到底有沒有斷我見，有沒有斷疑見，有沒有斷戒禁取見而證得解脫果呢？他們的三縛結是否真正的斷除了呢？每一位有實證的初果人，都能夠透過這些大師的開示以及著作，加以簡別，就能夠清楚的判斷出來；並且，初果人對於自己的判斷是否正確，不會有所懷疑。

所以，初果人斷除疑見的功德這是說，他們對於所有大師到底有沒有斷除我見，在他們心中都看得很清楚；並且，他們對於自己所作的判定，是不會有所懷疑自己是會判斷錯誤。所以，一切實證解脫道初果的人，不管這位初果人自己是否已經很有名了，不管這位初果人自己是否已經成為一方的大師了，這個初果人，他只要聽聞大師開示解脫道的道理，他就會知道這些大師到底有沒有斷我見，他是很清楚的了知，不會有所懷疑；而且，他也很清楚知道，自己的判斷是不會錯誤的，這才是真正的斷疑見。所以，並不是對大師們所說的法義信受而不懷疑是「於諸方大師不疑」。

但是，這個疑見的斷除，也只是斷除煩惱障上的疑，而且，也只是聲聞初果人所斷的疑，乃是屬於解脫道的見道所斷疑惑；這個不包括解脫道中修所斷惑，當然更不是斷除無記疑。所以，以這個聲聞初果斷三縛結中的斷疑見，它是屬於煩惱疑所含攝的範圍。

好！我們再來看看：什麼叫作「無記疑」呢？這裏所說的無記，其實就是在講異熟性，因為異熟性全部都是屬於無記性的法。無記性是沒有屬於有記性的內容。也就是說，無記疑的斷除，那是屬於所知障所斷的疑惑，這些全部都是屬於無關善惡性的，全部都是無記性。雖然這些大多是屬於無漏的有為法，但是全部都是無記性的，這個就是異熟的部分。假設我們對於無記性的異熟果報之中，它所含藏於如來藏中的種子是能夠具足了知，而沒有任何疑惑的話，那就是已經斷盡了無記疑了。諸佛如來就是這樣，已經斷盡了無記疑。而且很多的諸地大菩薩，有些也斷除了少分、多分的無記疑，諸佛如來則是究竟斷盡無記疑了。如果對於屬於異熟性的、無善惡性的果報法，我們自己是有所不知的，那就是說自己還有很多的無記疑尚未斷除。所以，自己還有無記疑的意思就是說，自己對於異熟果報以及異熟性是有所不知的意思，自己對於異熟果報以及異熟性的所知乃是不夠的，是欠缺的。因為異熟是純然的無記性，所以對於異熟還有疑惑不知，因此名為無記疑。

然而，這個異熟法，它是一個現象，只是一個流程，它沒有什麼善惡性可說，它純然是無記性的。如果說是有善惡性的話，則是依於七轉識才有善惡性可說。所以，這裏所說的異熟，是在講異熟生、異熟滅以及異熟的體性，全部都是無記性的。

那什麼是異熟的意思呢？異熟有變異而熟、異時而熟、異地而熟、異類而熟等不同的層面的意思。

我們先來看看什麼叫作變異而熟。我們舉一個例子，譬如，一個人如果他今生修學了佛法的時候，他去護持正法，那他未來世就可以獲得可愛的異熟果報，以及出世間的可愛果報。有的時候，這個出世間的果報很可能會在這一世就能夠獲得。所以，很多人喜歡護持正法，當世就得到諸佛菩薩及善知識的加持，這一世就得利，因此能夠對佛菩提有證悟而有所成就。但是，護持正法所將得到的異熟果報，並不是佛菩提道證悟的果報而已，還有許多的有為法上可愛的異熟果報要受報。這樣護持正法的可愛異熟果報，將會在未來世中很長的時間中，不斷地現前受用。譬如，這個護持正法的人，他在未來多世可以生得非常莊嚴、生得非常健壯，乃至廣有資財，這就是證悟菩薩在未來世有為法中的可愛異熟果報。

同樣的道理，異熟的第二個層面，那是在講異時而熟，也就是這些可愛的異熟果報，你不能要求現在世就馬上獲得，得要異時而熟。

舉個例子來說，譬如：如果你去銀行存款，你是以三年整存整付的定期存款，那你得等三年期滿，才能領得到本金與全部利息啊！如果是每個月提領利息，那也得等一個月時間到了才能領到利息。你不能說現在才剛剛存進去，你就要立刻領取利息，本金以及利息統統要領，仍然是沒辦法達到的。所以，本金及利息仍然要到期滿以後才能夠領到。

又譬如說，如果你去布施食物給一條狗來吃，這條狗牠今世是沒有能力可以回報你的。但是，這個異熟果報卻是如實的記持，所以你在未來世就可以得到百倍之報。也有人說「那我布施給有能力回報的畜生好了」，那我就告訴你，你未來世不會有財物上的回報。

所以，我們布施不必要求此世得要回報，只有傻瓜而不信因果的「聰明」人，才會貪求此世的回報。應該我們要符合因果的律則，等到來世異時、異地、異處而熟的時候，這樣可以布施小狗就可以得到百倍之報，才是最划算的想法。得要有這個智慧來作簡擇，不要短視卻自以為聰明，因為因果的律則就是這樣子。

這個異熟果報得要變異而熟，得要異時而熟，也得要異類而熟。所以，我們如果護持正法的話，未來世將會獲得無量可愛的異熟果報，那你的成佛之道，就會一世比一世更順暢；但是，你卻不能說要在護持正法以後，現世馬上就一定要獲得什麼果報。你要獲得，得要等到捨世以後，捨壽以後，在這一期生死已經結束，這個因果的本息才會結算完畢。到下一輩子才會回報這些異熟果報，這叫作變異而熟。可是下一輩子，你在哪裏受報呢？不一定會在這裏啊！也許會去另外一個星球受生而獲報，也許你生到欲界天去受報，也許你去極樂世界受報。所以，異熟果報並不是同一世能得到果報的酬償，而是會移到未來生中去受報，這叫作異時而熟。

所以，異熟的道理非常的多。今天，我們因為時間的關係，我們暫時介紹到這裏。剩下的部分，我們將在下一集的節目當中來繼續說明。同時，我們也將這兩種疑的部分再舉例說明，讓大家瞭解三乘菩提之中，大乘菩提以及二乘菩提的差異所在。希望透過這樣的說明，可以讓大家熏習聽聞這些正知見以後，就能夠在大家心中，各位菩薩能夠建立對於三乘菩提的正知見，這樣大家未來在修學佛法的過程當中，才會順暢無礙而前進不退。

今天礙於時間的關係沒有說完的部分，我們將於下一集的節目中繼續說明。歡迎大家繼續收看！

阿彌陀佛！