各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」，今天所要談的題目是：三乘菩提之不共道。

前一集已經談到大乘有四種涅槃：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃。本來自性清淨涅槃是七住菩薩所證的涅槃，他可以現前觀察自他有情的本來自性清淨涅槃真實存在，而且如如不動，也是菩薩所親證的第一種涅槃。有餘依涅槃是菩薩於十迴向位快滿心時，性障永伏如阿羅漢所證的涅槃，也是菩薩所親證的第二種涅槃。無餘涅槃是菩薩於初地滿心時所證的涅槃，這樣的境界相當於二乘慧解脫阿羅漢的境界，也是菩薩所親證的第三種涅槃。這樣的無餘涅槃菩薩可以取證，可是他不取證，故意留一分思惑潤未來生，繼續取得未來的五蘊身去修學佛法，繼續在無生法忍用心；如是一一經歷二三四五地，乃至等覺地、妙覺地仍不取證，一直到最後身菩薩，於菩提座下成正等覺時，才取證無住處涅槃，這也是菩薩所親證的第四種涅槃。

這四種涅槃當中，通三乘的有兩種涅槃，那就是無餘依涅槃、有餘依涅槃；不通二乘的有兩種涅槃，本來自性清淨涅槃、無住處涅槃。這分明告訴大眾，大乘法函蓋了二乘法，二乘法是佛從大乘法所析出來的法，也是佛專門為二乘人急著出三界以求解脫生死輪迴的法。這也是大乘法較二乘法殊勝的地方。不要說別的，單單說七住菩薩所親證的第一種涅槃——本來自性清淨涅槃，阿羅漢在菩薩面前沒有開口的餘地，為什麼？因為這不是阿羅漢所行的境界，而是菩薩親證及領受的境界。

譬如菩薩對阿羅漢說：「當你入了無餘涅槃時，根本沒有證涅槃。為什麼？因為你的五陰十八界都滅盡了，還有誰證涅槃？」當菩薩提出這樣的看法時，阿羅漢一聽，菩薩說的的確是事實；因為阿羅漢滅盡自己的蘊處界，願意自我消失，不再三界現身意，連意識覺知自己有沒有證涅槃都不見了，還有誰證涅槃呢？根本沒有人證涅槃嘛！只是 佛方便說阿羅漢證涅槃。這時候，阿羅漢只會贊同菩薩的說法，絕不會反對。

又譬如，菩薩告訴阿羅漢：阿羅漢是將自己的蘊處界滅了證涅槃，可是菩薩不用將自己的蘊處界滅盡，仍然保留蘊處界的同時，就已經證涅槃了。當菩薩提出這樣的說法時，阿羅漢就算窮盡他的神通與智慧，也無法想像：「為什麼菩薩連五蘊身都不用滅盡，就已經證涅槃了？」當阿羅漢無法回答的時候，還會反對菩薩的說法嗎？當然不會嘛！

上面所說都不是阿羅漢所能了知的境界，唯有菩薩才能了知，所以，阿羅漢在菩薩面前真的沒有開口的餘地。這是因為，菩薩所知所證的，已經函蓋阿羅漢所不知所不證的範圍；而且阿羅漢所不知所不證的範圍，卻是菩薩窮盡三大無量數劫才能成就的。由此可知，菩薩所證的本來自性清淨涅槃，已經不是二乘無學所能了知及想像的，更何況是佛地的無住處涅槃——既不住生死也不住涅槃，阿羅漢更是無法想像了；所以，菩薩所證的本來自性清淨涅槃以及無住處涅槃，是不共二乘的。

或許有人會懷疑：「菩薩所證的本來自性清淨涅槃、無住處涅槃不共二乘，很可能是你自己編造出來的，有什麼證據可以證明你所說的是真的？」既然有人會懷疑，當然要解釋。身為佛弟子，對 佛在經典的開示總該相信吧！因此舉經典來證明。

佛在《解深密經》曾開示：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」（《解深密經》卷一）

佛開示：「這個阿陀那識，也就是本來自性清淨涅槃，祂所含藏的一切法很深很細，不是一般人所能了知，祂的法相也很微細，所以有很多人無法親證祂；又，這個阿陀那識，所含藏的種子流注的速度又快又多，好像瀑流水一樣，在很短的時間所流過的水量又大又多；一般眾生是無法了知這個道理，所以我釋迦牟尼佛，不為凡夫及二乘愚人開示這樣甚深的道理；恐怕他們將阿陀那識當作眾生我，而落入常見當中。」

佛已經很清楚告知，祂不為凡夫及二乘愚人開示阿陀那識，所以凡夫及二乘愚人，根本不知道一切有情的真心——阿陀那識本來自性清淨涅槃的真實道理。為什麼 佛不為凡夫及二乘人開示？因為這個法甚深極甚深，眾生不容易信受，乃至聽了會毀謗，所以 佛不隨便為凡夫及二乘愚人開示這樣的法。從這裏可以證明，佛在《四阿含》，只開示阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，也就是無餘涅槃還有本來自性清淨涅槃存在，所以 佛沒有很詳細為聲聞人解說本來自性清淨涅槃的種種內涵。既然 佛連阿羅漢都沒有開示，更不用說會對凡夫開示了。

雖然 佛沒有對凡夫及二乘愚人開示甚深的道理，可是對菩薩卻是很詳細開示本來自性清淨涅槃的種種內涵，為什麼？因為菩薩最終是要成佛的，如果佛沒有為菩薩一一詳細解說，菩薩根本無法親證本來自性清淨涅槃；如果連本來自性清淨涅槃都沒辦法親證，菩薩未來又如何能成佛呢？所以，佛一定要為菩薩很詳細講解菩薩五十二階位的種種內涵，讓菩薩可以一一去親證，一一去體驗，未來才有可能成就佛道。

譬如菩薩想要明心，就要經歷十信以及菩薩六度共十六個階位，於具足定力、慧力、福德種種莊嚴以後，未來才有可能親證本來自性清淨涅槃，成為七住滿心菩薩。又譬如菩薩想要眼見佛性，必須親證本來自性清淨涅槃，成為七住滿心菩薩以後，再來培植福德、看話頭功夫，以及熏習眼見佛性的正知見等等；未來因緣成熟時，才有可能眼見佛性，成為十住滿心菩薩。

又譬如，想要轉入初地菩薩，一定要成就四件事：第一件為避免眾生被邪師誤導，菩薩出來摧邪顯正，出來救護眾生所培植的廣大福德；第二件，要有百法明門的智慧，也就是要有八識心王等百法配合運作的智慧，能為眾生解說唯識的種種內涵；第三件，要有初禪遍身發的功夫，成為最頂級的三果人，性障永伏如阿羅漢，成就 佛在《增壹阿含經》所說的有餘依涅槃功德；第四件，在 佛前勇發十無盡願，盡未來際利益眾生無有窮盡。能夠圓滿具足這四件事，才能圓滿十迴向位，成為初地入地心菩薩。

又譬如，菩薩於三地滿心、六地滿心、七地滿心、十地滿心，可以成就 佛在《楞嚴經》所說的色陰盡、受陰盡、想陰盡、行陰盡的功德，乃至於妙覺位成就識陰盡的功德。待妙覺菩薩誕生人間，於菩提座下一手按地明心，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智現前；夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛。

由此可知，佛一定要為菩薩很詳細解說菩薩五十二階位的種種內涵，讓菩薩可以依此次第修學，最後得以成就佛道。然而，二乘人最終的目的是要入無餘涅槃，與成佛無關，所以佛不會為二乘愚人很詳細解說本來自性清淨涅槃的種種內涵；頂多告訴二乘人：無餘涅槃還有一個本際、如、我、入胎識等真心存在，所以二乘無學入無餘涅槃並不是斷滅空。既然 佛連二乘無學都不會詳細解說本來自性清淨涅槃的內涵，更不用說 佛會對凡夫解說了。這也是 佛在《解深密經》特別開示「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」的真正道理。

既然菩薩所證的涅槃與二乘所證的涅槃有很大的差異，佛當然要將這些差異處詳細加以說明，這樣才能顯示大乘之所以為「大」、小乘之所以為「小」的真正道理。菩薩依 佛開示，了知三乘菩提差異以後，才能發起菩提心，才能發起菩薩性，願意依照 佛所施設菩薩法道去修行，也願意為眾生無私無悔地付出，未來才有可能成為四智圓明的究竟佛。

既然如此，接下來應該探討的是：本來自性清淨涅槃是什麼？

正如 玄奘菩薩開示：【涅槃義別略有四種：一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。】（《成唯識論》卷十）

也就是說：本來自性清淨涅槃是一切諸法相貌所顯示的真實理與如如理，本性清淨，卻含藏了七轉識染污的種子，猶待菩薩一一去汰換清淨，乃至究竟清淨；祂有無量無邊的功德，需要菩薩一一去開發去顯示；祂從來沒有出生過，未來也沒有消滅的時候，體性猶如虛空，分明顯現；祂是一切有情的根本依，如果沒有祂，有情則不能稱為有情了；祂也是一切法的根本，諸法都是從祂而出生，沒有任何一法可以外於祂而存在；既然諸法都是從祂而來，諸法當然是祂的局部體性，所以諸法與祂的關係是非一非異；祂本身不分別六塵也不思量，離一切相，離一切分別；所以世間的種種言語，到這裏就斷了，眾生的種種心行，到這裏也就滅了；菩薩能夠親證本來自性清淨涅槃，是聖人所行的智慧境界，不是外人所能了知的；祂的體性本來是寂靜的，所以稱為涅槃。

玄奘菩薩已經很清楚告訴大眾三個重點：第一個重點，本來自性清淨涅槃是一切法的根本，與諸法非一非異，本性清淨而有雜染；第二點，本來自性清淨涅槃無生無滅，不分別六塵，所以言語道斷，心行處滅，本性寂滅；第三個重點，菩薩親證本來自性清淨涅槃而發起的智慧，是聖人所行的境界，凡夫及二乘人是無法了知的。接下來，針對這三個重點一一詳細說明。

第一個重點，「本來自性清淨涅槃是一切法的根本，與諸法非一非異，自性清淨而有雜染」，這可以分為兩項說明：

第一項、本來自性清淨涅槃是一切法的根本，與諸法非一非異。世間所認知的一切法，譬如電腦、飛機、飛彈、山河大地……等，都是由意識所分別出來的法，所以才會有一切眾生所領受的諸法出現。意識是為識陰六識所攝，六識的出現，是六根與六塵相接觸而從本來自性清淨涅槃出生；六根與六塵都是從本來自性清淨涅槃出生，所以說一切諸法都是從本來自性清淨涅槃藉緣而生；諸法從本以來就是本來自性清淨涅槃的局部體性，攝屬於本來自性清淨涅槃，與本來自性清淨涅槃非一非異。譬如手與身體的關係，手是手，身體是身體，是二不是一，所以非一；但是手不能離開身體而有，它是身體的一部分，所以非異。合此諸法與本來自性清淨的關係，名為非一非異。由此可知，一切法不能離開本來自性清淨涅槃而有，離開本來自性清淨涅槃而有一切法，乃至有生住異滅可言，都是言不及義，無非是戲論。

在佛門中有很多人，包括大法師大居士在內，不知道諸法都是以本來自性清淨涅槃為因，藉著種種緣而出生。所以有愚癡的眾生，尤其是應成派中觀六識論的出家法師居士們，從根本否定本來自性清淨涅槃的存在，認為一切法只要有緣就可以出生，成為 佛所說的無因唯緣的斷見外道。然而這些斷見外道的法師居士們，明明知道菩薩所說的法為正真，不但是如理而且也如法；可是礙於面子的問題，礙於名聞利養的問題，有的私下抵制菩薩所說的法，有的在網路上匿名無根毀謗，乃至有人公開對菩薩興訟；不知道這樣的抵制、毀謗與興訟的結果，未來將會有非常嚴峻的果報，還自以為自己是在「捍衛正法」，真是愚癡啊！

第二項、本來自性清淨涅槃自性清淨而有雜染。說到這裏，有很多人對這一點很有意見，尤其是應成派中觀六識論的法師居士們，一直無法認同這樣的說法。為什麼？因為他們是以世間法來看待，而不是以真實佛法來看待。世間人所認定的：清淨永遠是清淨，染污永遠是染污，不可能清淨當中還有染污。所以，應成派中觀六識論的法師居士們，向來不相信清淨當中還有染污；對於提出自性清淨心還有七轉識染污種子的人，認為他們的說法是外道法不是佛法。可是他們這樣的認知，反而是與真實佛法完全背道而馳，自己變成外道而不知，反而評論真善菩薩所說的法為非法，乃至作無根毀謗，真是顛倒啊！

或許有人會提出：「你有什麼證據可以證明自性清淨而有染污？」既然有人懷疑，當然要提出證據來證明。當佛弟子對法有所質疑時，當然要以經典為依據來證明。

在《勝鬘經》佛曾開示：【勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：「如是！如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心，難可了知；彼心為煩惱所染，亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受；諸餘聲聞，唯信佛語。」】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）

勝鬘夫人向 佛稟白難以了知的微妙法之後，佛就隨喜說：「就是這樣子啊！就是這樣子啊！本來自性清淨涅槃自性清淨而有染污，有兩種法難以了知祂的真實內涵，那就是：自性清淨難可了知；這個自性清淨心含藏了七轉識的染污種子，所以眾生才會被種種煩惱所染，這樣的道理真的是難以了知。這兩種難以了知的法，只有 勝鬘夫人以及明心以上的大菩薩才能親證及了知的境界，其餘的聲聞人，僅能相信佛語開示。」

佛已經很清楚開示，自性清淨心而含藏了七轉識的染污種子，這樣的道理僅有 勝鬘夫人以及明心以上的菩薩，才能親證及了知的境界，聲聞人僅能相信佛語開示，卻無法證得。既然 佛開示，聲聞相信佛語開示，才能知道自性清淨心而有染污，等而下之的凡夫當然更無法了知。應成派中觀六識論的法師居士們，既然連 佛開示的「自性清淨心而有染污」都不相信乃至否定，不僅是凡夫，而且還成就謗佛、謗法的重罪，未來將如何承受這樣嚴峻的果報呢？如果明知而故意否定佛的正法，那是愚癡人專幹的傻事，不是嗎？

限於時間的關係，僅講完第一個重點。另外還有兩個重點，將於下次繼續說明，敬請各位菩薩繼續收看！

阿彌陀佛！