宗通與五陰盡

第88集
由正偉法師開示
文字內容

各位菩薩:

阿彌陀佛!

歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目。我們今天繼續來說明《宗通與說通》的課程,今天的課程是進行到書中的「第六章、宗通與禪定」的「第五節、宗通與五陰盡」。

在前面的課程中,我們為大家說明,宗通的究竟必須要具足福德的圓滿,也要具足四種涅槃的實證,同時要具足無量三昧的實證,還要具足一切種智的成就;同時我們也為大家說明了宗通的退與不退的情形。

今天我們將從第五節開始說明,要說明宗通與五陰盡的差別。因為現在佛教界有的人,不管他示現的身分是比丘或者比丘尼的相貌,還是他是身現居士相,當他們在說禪的時候,或者在書中來描述禪的時候,或者他們在解釋禪宗公案的時候,他們有時候會主張說:「所謂禪宗的證悟是可以一悟就達到五陰盡的境界。」也就是說,他們認為禪宗的開悟,可以能夠讓人證得色陰盡、受陰盡、想陰盡,乃至可以達到行陰盡、識陰盡的境界。也就是說,他們主張禪宗的證悟,是可以一悟就達到五陰盡的境界。但是我們知道,這樣的主張,其實是未悟的凡夫,或者假冒證悟的大師,或者錯悟的大師所說的禪;因為這樣的主張統統是猜測臆想的揣摩說法,這表示他們根本不瞭解歷代禪宗祖師他們所證悟的內涵情形。也就是說,他們根本不知道禪宗祖師證悟的內涵到底是什麼,才會有這樣主張。所以說,如果說「禪宗證悟了就可以達到五陰盡的境界」這樣的說法,同時我們也可以知道,他們這是嚴重誤解五陰盡的內涵,因此才會有這樣標新立異的說法;因為他們錯誤的認知,而高抬了禪宗的定位。因此他們說禪宗的證悟就可以達到五陰盡的境界,這樣是不如實的說法,這樣是嚴重誤解實證內涵的說法,由此點也可以證明,他們都沒有證悟禪宗祖師所證的實質。但是禪宗在佛法的定位是什麼呢?在整個成佛之道,是屬於哪一個階段呢?我們會安排在後面的課程中說明,將由余正文老師來為大家開示說明禪宗在佛法中的定位,現在我們先略過不談。

我們先來說明什麼是五陰盡的境界。所謂五陰盡的人,實證五陰盡的人是哪些?這樣的實證者其實祂是超越十地法王及等覺菩薩的境界,這樣的實證者乃是妙覺如來究竟佛地的境界,因為實證五陰盡乃是連五陰的習氣種子都斷除淨盡的境界。這樣的功德並不是只有實證禪宗內涵者所能達到的功德境界,因為禪宗的證悟只是般若智慧的實證而已;像這樣般若智慧的實證,並不能一悟就能夠證入十地的境界,乃至一悟就證入佛地究竟五陰盡的境界。因此,有人主張說禪宗證悟就可以達到五陰盡,那是沒有智慧的人的錯誤說法。但是,這樣誤導眾生的錯誤說法,還是會有很多人被籠罩。同時我們也可以知道,信受這樣的說法乃是沒有智慧的人,因為只有沒有智慧的人才會聽信無有智慧的說法。

為什麼我們要這樣說呢?我們來看看色陰盡是哪些實證者的功德境界。能夠實證色陰盡的人,他是斷了我見之後,又再實證空無邊處的三果人。他所擁有的功德境界,並不是只有禪宗明心的真見道而已,乃至色陰盡也不是禪宗眼見佛性的實證者所能一悟即至的功德境界。因此,如果有人主張說,禪宗的證悟後就能夠達到色陰盡的功德,那是不如實的說法。因為七住位的明心菩薩,他也只有證得法界實相心,具有般若的總相智慧而已,他的解脫功德也只有聲聞初果,還是屬於習種性的菩薩;這樣的習種性菩薩,他是無法達到色陰盡境界。同樣的道理,禪宗實證眼見佛性的十住位菩薩,也是不能達到色陰盡的境界。乃至禪宗已經破牢關的菩薩,已經可以成為慧解脫的人,他同樣也是還不能達到色陰盡的功德;因為這位慧解脫的菩薩,他的定還沒有具足。因為他未具足定的緣故,所以雖然他可以斷除三界愛,而證得慧解脫的功德,但是捨壽以後,也有能力可以入無餘涅槃界,他也是不能如實了知色陰盡的境界。因此,只是過禪宗三關的實證者,他是還沒有能力證得色陰盡的境界。如果主張說禪宗之證悟能夠證五陰盡的境界,那就表示他根本不知道禪宗證悟的內容,也不知道色陰盡的內容,才會有這樣錯說而不知的主張,才會主張禪宗的證悟能證五陰盡的境界。因為禪宗證悟明心的境界,只是證得本來自性清淨涅槃而已。因此,這個地方的知見需要釐清清楚,而大家不要被錯誤的知見所誤導。

接下來,我們再來說明受陰盡以及想陰盡的部分。具有受陰盡以及想陰盡的實證者,他是有什麼樣的功德呢?這樣的菩薩他是斷了我見以後,然後他再證得了四禪八定,加修禪定而證得四禪八定的功德,這樣的菩薩他是俱解脫的阿羅漢境界。我們來看一般的禪宗明心的菩薩是怎樣呢?這當中阿羅漢迴小向大後再明心者是例外,我們不討論。我們單從禪宗明心,證得法界實相心的第八識如來藏阿賴耶識的實證者,這樣的七住菩薩,他是沒有能力證得受陰盡與想陰盡的這個功德;因為他也只有證得法界實相心所產生的般若智慧而已,他也只有證得本來自性清淨涅槃而已;他對於禪定沒有具足的圓滿修證,他對於定障的修除也是還沒有具足的。也就是說,他的定還未具足,因為還沒具足定的緣故,所以他也只有般若智慧,他還沒有具足圓滿四禪八定的功德。這樣的禪宗證悟者,雖然是明心了,這個明心——真實明心的證悟菩薩,但是他還是無法具有色陰盡以及想陰盡的能力。

同樣的道理,禪宗的眼見佛性者,他已經證得不共外道的世界身心如幻觀,在菩薩位中已經進入到十住位當中了;這樣十住位的眼見佛性的菩薩,乃是非常非常殊勝難得,這樣殊勝的功德,是非常非常難得,極為少數;但是雖然是這樣殊勝功德的菩薩,他還是無法因為眼見佛性的十住位而達到受陰盡乃至想陰盡的功德。因為這兩個功德的成就,也就是受陰盡以及想陰盡的成就,那是必須要有四禪八定的實證作為莊嚴才能夠成就,眼見佛性的十住位菩薩,他是沒有這樣的實質功德。因此我們不能主張說,真實眼見佛性者,他因為眼見佛性而有受陰盡和想陰盡的功德;因為這是不同層次的功德實證,不能混同而濫用。所以,如果有人主張禪宗的證悟一悟就具有受陰盡或者想陰盡的功德,那是不符合事實的說法,那是誤導眾生的說法。這樣的說法者,也就表示他是根本沒有親自眼見佛性,同時他也沒有實證受陰盡,以及想陰盡的功德。

同樣的道理,我們看禪宗已經過牢關的功德的這些菩薩摩訶薩,他們是否也是具有實證受陰盡和想陰盡的功德呢?是否當你過了牢關以後,就能夠具有受陰盡和想陰盡的功德呢?我們知道禪宗牢關的實證者,他的解脫智慧乃是可以具有慧解脫的實質,但是慧解脫的阿羅漢是否有受陰盡與想陰盡的功德呢?答案是沒有的,因為那是必須要具足俱解脫的功德才有這個實質。慧解脫者雖然他可以於捨壽以後入於無餘涅槃,但是他在還沒有捨壽之前,他必須待時而不能隨時捨壽,他還有定障還沒有除盡。所以靠禪宗的過牢關的功德,是不具有受陰盡與想陰盡的實質。

所以從這裏來看,認為禪宗證悟的功德能夠具足色陰盡、受陰盡、想陰盡的功德,那是錯誤的說法,那是高抬禪宗的果證。所以,不管是明心或者眼見佛性,乃至明心、見性、過牢關,這三關都過的大悟徹底者,若是他沒有具足四禪八定的俱解脫功德,他同樣還是不能如實了知三陰盡的境界;更何況說禪宗的證悟,能夠證得五陰盡的境界呢?所以說,不可以說禪宗的證悟者因為證悟而達到五陰盡的境界。

接下來,我們再說五陰盡中行陰盡與識陰盡的這個部分。我們知道,如實要具足行陰盡與識陰盡的實證,這是妙覺如來究竟佛地的境界。這樣殊勝究竟的功德,豈止是靠禪宗的證悟就能達到呢?禪宗的明心也只是證得本來自性清淨涅槃而已,還沒有辦法一悟就成佛。雖然有的人會說:「六祖曾經在《壇經》裏面開示,一悟即至佛地。」但是大家要知道,那是六祖的方便權說,那是從理上來說,實際上明心還不是究竟佛;但是很多沒有證悟明心的佛門內外大師,卻是誤會六祖的方便說,當作究竟說。實際上禪宗的明心也只有般若智慧的實證而已,根本無法達到佛地識種流注生滅的斷盡;這樣行陰盡和識陰盡的殊勝功德,並不是禪宗一悟明心而證得第八識如來藏的七住菩薩,所能夠達到的功德。也就是說,光是靠禪宗的明心這樣不共外道凡夫乃至不共二乘聖人的功德,是沒有辦法一悟就達到行陰盡以及識陰盡的這個功德,因為行陰盡與識陰盡乃是佛地斷除變易生死的功德。

同樣的道理,我們來看禪宗眼見佛性的菩薩。也就是說,未入地菩薩眼見佛性的十住位菩薩的功德,這樣十住位菩薩殊勝的眼見佛性功德,一樣也是沒有辦法達到佛地行陰盡與識陰盡的境界。所以,色陰盡、受陰盡、想陰盡這三陰的實證,乃是要具備定解脫的修法。這是修二乘菩提的佛弟子,以及大乘的通教菩薩,他們如果努力在定解脫的上面用心用功,他們要具足實證四禪八定以及滅盡定的功德,同時他們也要能夠實證二乘菩提中斷五上分結的功德,要具足這樣的功德以後,才能夠達到實證這三陰盡的功德。

我們再從另外一個層面來說,若是藉慧解脫的實證者呢,他一樣也是還沒有辦法達到這樣子,因為還有定障在,所以也是未具足定。因此我們知道,如果光是有慧解脫的實證,他這樣的人天應供慧解脫的阿羅漢,都尚且不能達到這三陰盡的功德,他們必須要等待他們於此世捨壽了以後,入涅槃以後,才能得盡這些功德。這樣慧解脫的實證者都已經是如此,更何況禪宗破參之人能夠達到的這三陰盡是沒有這個道理。

為什麼這樣說,光有禪宗破參之人不能達到呢?因為禪宗破初參的人,他是有慧而無定的緣故。大部分的禪宗破參者,他在解脫道的實證,也只有初果、二果,比較好的可以達到三果的解脫證境;因為他們的三界愛現行,都還沒有辦法斷除淨盡的緣故,所以更不用說可以證得這三陰盡的境界。縱使說這位禪宗證悟的菩薩,他已經是破牢關的人,也就是說他已經成就了慧解脫的實質,這樣的禪宗證悟者,他仍然尚未達到色陰盡、受陰盡乃至想陰盡的境界,也就是因為他還沒有具足定的緣故。這樣過禪宗三關的菩薩摩訶薩,乃是難能可貴、極為殊勝,雖然是這樣,他是大悟徹底的祖師,但是他已經可以斷盡三界愛的現行;也就是說,他能夠於捨壽斷盡思惑以後,而於此世捨壽捨報的時候,能夠有能力入無餘涅槃中,不再受後有,不再於三界中出生。雖然是這樣殊勝可貴的過禪宗三關的菩薩摩訶薩,他已經是具足慧解脫的功德,但這樣的菩薩摩訶薩,他都尚未能夠如實了知色陰盡、受陰盡、想陰盡這三陰盡的境界;更何況是那些沒有具足解脫實證的凡夫大師?更何況是那些佛門內的斷見外道?更何況是那些初悟的十住、七住菩薩?

我們再更進一步來說,這樣過禪宗三關的菩薩摩訶薩,已經具足慧解脫的功德,都尚且不能如實了知色陰盡、受陰盡、想陰盡這三陰盡的境界,更何況要能夠說禪宗證悟而能夠達到行陰盡與識陰盡的佛地功德?所以說不可以主張說,禪宗的證悟者一證悟就能夠證得五陰盡境界。如果有人有這樣的主張,那就是誤導眾生的說法。因為禪宗的證悟明心也只是證得第八識如來藏阿賴耶識,也只是證得本來自性清淨涅槃而已,所以說不要被這個錯誤的說法誤導。

我們再來看行陰盡以及識陰盡的實證境界。行陰盡以及識陰盡的境界,乃是超越十地法王以及等覺菩薩的境界,這是究竟佛地的功德境界。如果說實證識陰盡的人,祂的第八識中等流流注已經不再變異了,祂的如來藏中唯帶舊種,不受新熏法種;因此祂不再熏習任何一法,因為熏習圓滿的緣故。因為祂已經度過了變易生死,而且不僅僅是分段生死斷除,祂連變易生死都度過了;所以說識陰盡與行陰盡這兩個統統盡的時候,這個時候祂的功德乃是不可思議;這時候祂是可以六根互用,並且祂可以隨緣應化、無方所限制,沒有任何一法祂不能感應的。這樣佛地圓滿的功德具足,要這樣情形才叫作五陰俱盡。而一般禪宗的明心七住菩薩或眼見佛性十住菩薩,乃至證得涅槃智的過牢關菩薩,他們都無法具足這樣的證境。所以說,光是靠禪宗的實證而能夠一悟就具足五陰盡,那是錯誤的說法。如果要說禪宗的證悟可以有五陰盡的功德,除非只有一種情形,祂就是最後身菩薩——即將成佛的再來菩薩之外。如果只是初次證悟明心,只有位階七住位而已,雖然他已經證得大乘的無生智,乃至已經破了牢關證得涅槃智的禪宗證悟者,他尚且沒有四禪八定以及滅盡定的這些功德,他們全部都不能證得色陰盡、受陰盡、想陰盡的境界,那又如何能說他能夠證得行陰盡和識陰盡的境界呢?根本沒有這個道理!

所以這樣的主張,主張說禪宗的證悟者可以通達五陰盡,這樣的說法以及主張乃是臆測以及想像的虛妄想說法,乃是誤導眾生的說法。因為五陰盡的功德要具足,尚且需要具足十地菩薩、等覺菩薩、妙覺菩薩的功德;光這些等覺菩薩、妙覺菩薩祂們的無生法忍智慧,要具足這些無生法忍智慧以後,才能夠再進修實證全部五陰盡的境界。五陰盡的斷盡這樣殊勝的功德,根本不是光靠禪宗三關實證的功德所能達到的。

關於五陰盡的詳細內容,佛弟子如果想要了知五陰盡的詳細內容,請大家可以去拜讀《楞嚴經》的開示就可以了知。但是《楞嚴經》的經文文字,對現代人來說那是太典雅、太古樸了,而不僅義理深奧,乃至現代人對古文的文字障也很嚴重;一般學佛的出家多年的大法師都誤會了,更何況是一般的學佛人,所以一般的人很容易誤解《楞嚴經》。但是這部經典的存在實在非常重要,所以正覺同修會 平實導師在十多年前,就已經針對這部《楞嚴經》有開示甚多微妙的義理,目前也已整理成書。平實導師開示的《楞嚴經講記》總共有十五鉅冊,這部講記十五鉅冊對於明心見性的實證,以及五陰區宇的內涵、內容,有說明非常詳細;同時也詳細地開示五陰習氣種子斷盡的境界相,以及五十種魔擾以及邪見的內容;並且將成佛之道次第內容作了詳細地註解,同時也解答了宇宙緣起。這一個部分請大家可以去拜讀。

今天礙於時間的關係,我們的課程說明禪宗的證悟與五陰盡的差別;希望大家能夠認清楚真實的善知識開示與假名善知識的開示,不要因為善知識錯誤的開示而被誤導,請大家以智慧為先導來簡擇,千萬不要被誤導而耽誤了自己法身慧命的實證。所以說這個部分是非常重要!

我們今天節目到這裏,謝謝大家的收看!

阿彌陀佛!


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