各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目，我們繼續來進行《宗通與說通》的課程。今天我們的課程進度是要從第六章的第四節開始，第六章第四節的標題就是「宗通之退與不退」，以宗通的退與不退來說明宗通退與不退的法要。然而因為宗通它有兩個部分，第一個就是明心的部分，第二個就是見性的部分；因為明心的部分與見性的部分有所差異，所以明心的部分退與不退和見性的部分退與不退是有所差別的。

而我們要了知真正的所謂的宗通的「退」，是說在有實證的前提下；如果沒有實證就沒有所謂的退可說，因為他根本沒有實證，乃是誤會了。而實證的部分，卻有所謂退的問題產生。這個問題是說什麼呢？主要就是因為福德的不夠或性障的太重。因為自己福德不夠，是透過善知識的加持，透過善知識的幫忙，而讓他能夠有因緣觸證如來藏——第八識如來藏而明心；所以說因為福德的不夠，而自己性障又太多、太重，那會因為種種的因緣而不堪任這個極為珍貴的法要的實證；所以就會有不如理作意的身口意行，而成就了退失的結果。所以說宗通的退，在明心來講，主要的就是福德的不夠、性障的太重以及善根的羸劣。而如果是一個沒有實證的人，他沒有所謂的宗通的退與不退的問題，他根本沒有實證，怎麼還有退與不退的問題呢？所以說，我們從這個方面就可以知道：不管是宗通當中明心的退與見性的退，都是在實證的前提下面來說有退、沒退。而他的退失，有可能是完全的退失，也可能沒有完全的退失，後來補足；譬如見性，我們後面會說明這個部分。

明心的退與不退，主要就是大乘別教的真見道位的實證般若總相智，能夠證得人無我開始，打破無始無明，證得第八識如來藏阿賴耶識心體。因為他親自觸證如來藏的無我性，親自觸證了第八識真如，進而能夠轉依於如來藏本來自性清淨涅槃的體性；因為轉依了如來藏的本來自性清淨涅槃的體性，因此他必須要有三德的具足發起；如果沒有三德的發起，他不是真正的明心者。三德就是般若德、法身徳、解脫德。所以，不管是在真見道與相見道位的宗通的實證，他必須要具有三德。

為什麼明心的人會有退失的現象出現呢？我們大概分為幾種來看。

第一種情形是說什麼？第一種情形是說，這一位菩薩他根本沒有親自參究的過程。這個情形就非常多了，因為他沒有親自參究的過程，所以他我見沒有斷；他處處的所思、所行、所抉擇，統統落入到五受陰當中。因為他沒有親自參究的過程，所以他只是聽到真如佛性的密意，聽到第八識如來藏的真如密意而當作他是證悟；那這樣的人嚴格講起來他其實是沒有證悟，因為他我見沒斷。因為我見沒有斷，處處落到五受陰當中來取受五陰，這樣取受五陰，繼續輪轉三界生死；而且他會因為沒有斷除我見，會錯認識陰當中的任何一陰，乃至識陰當中微細的意識的變相、種種變相，不管它叫作意識，叫作細意識，叫作極意識，他都會把這些變相當作法界實相心，他是真妄不分。就算他知道了真如密意的文字表相，但是他卻無法親自領受如來藏，領受如來藏的種種中道體性，現觀如來藏的清淨體性，進而能夠轉依；所以這樣的菩薩，他對於蘊處界的觀行，對於真如實相的觀行，一定是非常不好的，所以他無法生起這分的智慧。又因為他福德欠缺，所以必須要有他人的幫助，才能夠有少分的了知乃至接觸。但是因為福德的欠缺，而自己的性障又極度的深重，那這樣子的印證他以後，反而他生起了慢心；或者因為私心不遂，貪求世間我所的名聞利養，生起了貪心；乃至因為所求不遂，而生起了瞋心。因為貪瞋癡而慢，乃至憍慢，這些障道的因緣，自己的性障五蓋嚴重的障礙自己的道業，反而因為善知識的加持，他因為性障的發起、福德的欠缺，進而就否定了他所證的如來藏。因為他否定的關係，所以說他就成為退失者。如果他否定，又不能夠懺悔而回歸於如來藏的實證的話，那將會淪墮於三惡。

所以說這個部分就是明心的第一種退失的部分。也就是說因為私心、因為貪心、因為瞋心、因為慢心的作祟，而這些的習氣性障那麼重，也代表他的福德是欠缺的，因為這樣福德的欠缺，能夠讓他的憍慢長養。我們知道慢心是障道，也障禪定的實證；但是他因為過去稍有善根，與善知識曾結過善緣，透過善知識的慈悲加持；所以善知識因為沒有善於觀察他的根器而早記成熟，提早在他因緣還沒有成熟的時候，就幫他觸證了如來藏。但是卻因為他的福德不夠，無法堪任於這個金剛心的本來清淨自性涅槃，進而錯認回歸為識陰當中的任何一分，把祂當作真實心，落入境界法當中。所以當一個證悟者的善知識，未來要度化眾生的過程當中，一定是要注意眾生的根器以及因緣時節的觀察，還有整個大環境的因緣是否能夠成熟；不能因為為了眷屬欲，而讓因緣不成熟的眾生能夠了知法界實相的密意，這樣就違背了 佛所遮止、所制定的法毘奈耶，違犯了法戒，這是虧損如來、虧損法事的事。

那另外有一分，嚴格講起來，他們根本沒有實證的人，他們這些人是打探真如佛性的密意；打探了法界實相的密意以後，而只得到文字的表相卻無法現觀。這也是類似第一類人，他們嚴格來講沒有退不退的問題，因為他們根本沒有實證，沒有透過善知識在其悟後對他的整理，幫忙他能夠安住在不退位。所以我們在律部的經典有講：過去的時候，淨目天子法才、王子舍利弗因為觸證了法界實相心第八識如來藏，能夠般若正觀現前，但是缺乏了諸佛菩薩及善知識的護持攝受，在其悟後能夠護持攝受他讓他不退；他因為缺乏了這些善知識及諸佛菩薩的護持攝受，因此退失菩提心，十劫無惡不造。所以打探密意的人，他當然根本沒有善知識可以攝受於他，他當然必定會走向律部《菩薩瓔珞本業經》所講，過去舍利弗的那個下場。所以說，善知識在度人證悟法界實相心真如如來藏的時候，就必須要善觀因緣，要善於防止外道來打探密意，以這樣子來防止這個眾生來造惡業。

我們再從另外一個層面來說明這個明心的退與不退。第二類明心的退乃是因為情執，因為信受名師、信受惡知識。他著重於表相，雖然他有實證如來藏，但是因為自己的信力不夠、自己的福德不夠、自己的慧力不夠；因此雖然能夠現觀如來藏，但是因為這種種的不夠，而自己又貪著於世間的表相，從表相上來判斷善知識，乃是依人不依法的，他不是遵守四依的聖教，而是違反四依的聖教，依據表相來判斷善知識；因此他會迷信於表相，迷信於情執的眷屬欲。而他證悟了法界實相心以後，又因為大師、這些惡知識否定了他，因為言詞俐落、口若懸河否定於他；那否定於他以後，他因為慧力的不足而無法抉擇；又因為善知識的幫忙讓他實證，但是雖然能夠自己現觀，卻少了三德的任何一分；因為這樣，由於名師惡知識的否定，進而退轉，成為第二種明心退轉的人。這樣的人因為名師、因為惡知識的否定而退轉，是因為他情執深重影響，造成他雖然現觀如來藏，可是他是我見未斷；也就代表說，他明心所該有的解脫德他是沒有的，他是我見還在；那我見還在，他就不是明心的證悟者，而退轉於六住位當中，不是安住在七住位當中。因為他不依四依而行，他不是依法不依人，所以這也是一種明心的退轉者，是被一些大師所退轉。

這樣的情形並不是今天才有，一切古今都已經發生過，從古時候就有。我們看《菩薩瓔珞本業經》怎麼說，我們來唸一下這段經文，這段經文是說：【是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七位，常住不退。佛子！若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心；如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。】（《菩薩瓔珞本業經》）

由這裏的聖教就知道說，由於惡知識的原因造成退轉，在古時候、在現在都是有，乃至在久遠劫前舍利弗的例子，佛也於聖教當中說明，因此說導致這第二種的明心退失。所以明心宗通的退失第二種，就是因為善知識的遠離，反而親近了惡知識、大名聲的大師，其實是沒有實證的凡夫，因為他們的否定而退失。

那第三種的明心退失是什麼呢？第三種的明心退失的情形，是因為自己善根、福德、慧力不好，然而他自己的信心、信力也不是太夠，同時他也沒有善知識、諸佛菩薩來攝受；也許他觸證了第八識如來藏，他能夠親證如來藏，但是因為自己善根、福德、慧力不好，又信力不夠，那這樣子的話，他就退失於他的菩提心，這樣也是一種退失。但是這樣的菩薩，未來如果有因緣遇到善知識，為他開解，讓他斷除他的疑惑，幫他解惑，乃至讓他可以重新能夠現觀於他的所證的境界；那這樣子的話，他又可以回復到明心實證宗通的這個地位，而成為不退的菩薩。

所以說我們了知這一個明心見道的這三種退，都跟福德因緣，都跟自己的善根、自己的慧力乃至信力，有很大的關係。也就是說，我們在修學佛法的過程當中，與善知識結善緣乃是一個非常重要的。

那我們知道，在宗通見道的條件來說，必須要具足信力，具足定力，也要具足慧力，而且也要沒有慢心，而且也要福德因緣具足，乃至要有正確的知見，要有這六大的條件。以這六大的條件能夠具足圓滿，那你明心的宗通就容易不退。不然的話，若缺乏善知識的攝受加持，在悟後能夠幫助大家能夠進入到相見道位，如實的轉依如來藏；如果缺乏善知識的攝受加持，就會如同過去舍利弗的情形一樣，而退失了明心的宗通見道。這是明心退失的問題。

但是我們來說，從見性的層面來說，就跟明心有很大的差別。因為見性的退與不退，見性宗通的退與不退，純然是依據這個看話頭定力的退失與不退失，而說見性境界的退失與不退失。也就是說，一個真正眼見佛性的菩薩，並不是聞見佛性，乃是眼見佛性，親自用父母所生肉眼，能夠現見自己的佛性以及眾生的佛性。能夠有這樣見性境界的菩薩，他會因為定力的存在和不存在，而有退不退的現象。也就是定力的退失，而造成他見性境界的退失；以及定力的修復，又造成他的見性境界又回到原來見性的境界。如果學人沒有定力，也就是說他沒有看話頭動中的定力，那他根本不可能能夠有見性宗通的眼見佛性的這個境界，他也不可能因為見性而剎那成就了世界身心如幻的現觀，而滿足了十住位的功德。就算說某個學佛人他沒有定力，而可是他是聰明伶俐，他能夠因為慧力很好、聰明伶俐而能夠參出佛性的密意，但是他絕對是不能眼見佛性。因為 佛在《大般涅槃經》當中有說，見性的宗通必須要三個條件，三個瓔珞莊嚴具足圓滿，才能夠有見性的實證，缺一不可；若缺任何一分，則見性就不可能發生，只可能是聞見佛性，而不是眼見佛性。所以說對於打探密意的部分，見性的部分更甚於明心的部分。所以說如果是打探密意而了知佛性的密意，他更沒有資格說見性宗通的退與不退；因為他根本沒有實證見性的眼見佛性境界，那就沒有所謂的退的問題。

如果說一個學佛人，他如果是具足了定力，具足了慧力，也具足了見性該有的福德，那他就能夠眼見佛性。但是如果他定力具足，慧力具足，定力、慧力非常非常的好，但是他因為沒有具足見性該有的福德，這時候雖然他已經參出了佛性密意，仍然不能眼見。因為 佛在《大般涅槃經》有講，而且我們以佛教正覺同修會 平實導師實際度眾的經驗也是，甚至於 佛的至教確實如此。所以說，見性的實證的宗通能夠具足成就，就必須要三個資糧莊嚴具足；如果這三個資糧缺乏任何一個，則見性就不能參出。所以，如果定力具足，慧力具足，但是福德不夠，就應該努力的在護持正法、利益眾生當中，努力的修集見性該有的福德；破邪顯正，救護眾生遠離邪見，遠離惡道，來收集廣大的福德。這樣三個資糧具足圓滿的時候，由善知識的觀察，能夠由善知識的引導，來幫忙你能夠成就了見性——眼見佛性該有的世界身心的如幻觀。所以這三個瓔珞莊嚴乃是非常重要，必須同時具足圓滿。

而已經眼見佛性的菩薩，如果他不保持定力，不能保持看話頭的動中定力而心放逸了，貪著於境界法當中，心放逸了；因此他的定力的眼見佛性的境界，會因為他定力的漸漸散失，而他無法眼見佛性。雖然他對於見性的證悟智慧仍然在，但是他終究不能再眼見佛性了，因為他已經缺乏了定力的莊嚴；雖然他的心不退於見性的證悟以及見地，但是他卻無法眼見佛性。可是這樣的菩薩，見性境界如果退失的菩薩，他只需要每天繼續的補修動中的定力，譬如每天努力的無相的拜佛，每天的拜佛，把定力的修集成就；努力的看話頭，主要是在禮佛中憶佛，來保持無相念佛之念的不斷，以禮佛的方式來凝聚這個定力，這樣他定力就會慢慢的恢復；因為定力慢慢恢復，他見性的境界又會隨著他定力的漸漸回復，而又能夠於一切事物上眼見有情自他的佛性。

所以這就是見性的退與不退。他因為能夠親自的眼見佛性，但是卻因為定力的退失……；而回復了定力，就能夠又回復到不退的境界。這就是我們講宗通的退與不退。

今天時間到這裏，謝謝大家的收看！

阿彌陀佛！