各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目。我們今天繼續來說明《宗通與說通》的課程，今天的課程是進行到書中「第六章、宗通與禪定」的「第六節、橫出三界與漸出三界」。也就是說要從解脫果的實證來看「橫出三界」與「漸出三界」的議題，或者說從解脫果的實證來看「橫出三界」與「豎出三界」。

最近這數百年以來，有很多很多的淨土宗的修行人，有產生兩個很大錯誤的講法，也就是說有兩種邪見的產生；這樣邪見的造成修行上錯誤的認知或解讀，因此對於淨土宗的行者產生很大的障礙。是哪兩種錯誤的說法呢？第一種的說法是說，有一些淨土宗的行者，他們常常是這樣說，他們說：「我只要能夠下品往生極樂世界，我就已經很滿足、很足夠了，因為我的師父也是這樣說『能夠下品往生就很不錯了！』而且我的師父也是這樣想，同樣地也是這樣對我開示；他敎我們這樣就可以修行滿足了，只要下品往生就行了，如果捨壽的時候，下品往生就很不錯了。」這是第一種有問題的錯誤說法。第二種有問題的說法是什麼呢？也就是說，很多的淨土宗祖師是這樣開示，他說：「我們只要往生到極樂世界以後，我們就可以出離三界了，這就是橫出三界；而你們在娑婆世界如果要出三界，那還要證悟以後，還要加修四禪八定以及滅盡定，這樣斷盡我執思惑以後，才能夠出離三界生死不再流轉；這樣的斷我見、加修四禪八定以及修滅盡定的方法，那是豎出三界的方法，這樣豎出三界的方法太辛苦了，不如我們念佛往生極樂世界，這樣橫出三界比較快。」他們是這樣開示以及流傳於佛教界的教徒之中，但是這也是一種錯誤的認知的說法，這樣的說法也誤導了很多學員，耽誤了很多學人。因此，這兩種說法都是有很大很大的過失以及毛病。

我們來看看問題是在哪裏，我們先看第一種說法。第一種說法說：「我只要念佛能夠下品往生到極樂世界，就已經很滿足、很足夠了！」這種錯誤的說法，乃是把學人的心量侷限了，同時也不符合聖教的開示。也表示說有這樣主張的人，他不瞭解經典聖教中所開示下品往生的資格到底有哪些，也不瞭解中品以及上品往生的條件與資格有哪些。

我們依據 佛陀的聖教來說下品下生、下品中生以及下品上生這三品往生的情形，讓大家瞭解，來簡擇他們這樣的說法是否正確。因為能夠依據聖教簡擇清楚，就不會被誤導，也不會被假名大師、假名善知識所籠罩而誤導。

我們來說明一下，依據 佛陀在《觀無量壽佛經》中的開示，如果是下品往生的人，他們是什麼樣的人呢？我們以經典中所說的來作一個簡擇。依據《佛說觀無量壽佛經》卷一的開示，經典中說下品下生是什麼樣的人呢？經文說：【下品下生者（的人），或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。】（《佛說觀無量壽佛經》）這裏 佛是說什麼樣的人，可以往生極樂而是下品下生呢？那就是說他在世的時候，他是造作了種種的不善業的人，而且還含五逆十惡這麼重的極重業，他具足了種種殺、盜、淫、妄等等不善業的造作。這樣的惡人，如果他有一絲絲的善根因緣，在捨壽時透過善知識的開示加持，捨壽前能夠稱佛名號，這樣的人他能夠下品下生而往生極樂世界。所以，下品下生的人乃是世間的極惡之人，甚至造下五逆之罪的人；他是殺父、殺母、殺阿羅漢，或者出佛身血、破和合僧的人。這樣的惡人，卻因為善知識的開示而稱佛名號，這樣去往生極樂世界而下品下生。

但是絕大部分的淨土宗學人，他們平常是修行善根清淨深厚的人，也不是造惡的人；他們平常都是精進於念佛、廣集三福淨業的善淨人；他們根本不會造下這麼重大的惡業，頂多有一點點小煩惱的惡業，但也卻常常懺悔而改過。這樣老實念佛的淨土宗學人，他們怎麼可能會因為念佛往生而只有下品下生呢？結果捨壽的時候，只有往生極樂世界下品下生，沒有那個道理啊！同時也不符合 佛陀聖教的開示。如果有的大師或者大居士，為了淨土宗的學人開示說：「大家只要老實念佛，如果捨壽的時候，我下品下生就很夠了，就很不錯了，就很滿足了。」這個其實是誤導學人的說法，因為明明這些淨土宗的念佛人可以往生更高的品位，結果卻因為這個「善知識」的錯誤開示，讓他們喪失了往生淨土的信心，以為只要有下品下生就很滿足了。這是很大很大的誤會，而且誤會往生極樂世界的內容。

有的人會說：「那我努力精進念佛，那我捨壽的時候，我能夠往生下品中生就很滿足了。」我們來看，是不是這樣也符合經典的聖教呢？

我們依據《佛說觀無量壽佛經》的開示，來瞭解一下下品中生的人，是哪些人念佛而往生的。《觀無量壽佛經》是這樣開示：【下品中生者，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物、盜現前僧物，不淨說法無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。】（《觀無量壽佛經》）我們從這一段聖教的開示知道，這個下品中生而往生極樂世界的人，那是很嚴重毀犯重戒的人，而且他們毀犯重戒以後都沒有去懺悔改過，也沒有慚愧心所；他們因為這樣，當然不知道如何懺悔滅罪。這樣的破戒而惡心性的人，在他們捨壽的時候，本來是應該下地獄受苦的；只因為稍微有一點善根，遇到善知識的開示加持，讓他們可以開解而相應 彌陀世尊的大願加持，來接引他去往生極樂，因此而往生極樂世界的下品中生。這些人乃是犯戒而不懺悔的破重戒者，是這樣的人，能夠有因緣往生下品中生。

但是淨土宗很多老實念佛的念佛人，他們是遵守五戒、菩薩戒的，並且沒有毀犯重大戒律；就算偶爾違犯了輕垢罪、輕垢戒，而能夠如法懺悔而犯已還淨；這樣老實的念佛人，這樣的淨土宗修行人，捨壽的時候不可能只有下品中生。如果有「善知識」告訴他說：「你老實念佛只能下品中生，就很滿足了。」那是誤導他的錯誤知見，因為這樣的學人根本不是犯戒的惡業人，他們怎麼可能捨壽會只有下品中生往生極樂世界呢？因此，主張「老實念佛的淨土宗學人，捨壽之後只有下品中生，就很滿足了」，那是錯誤的說法，是誤導眾生，讓眾生喪失可以往生更高品位的信心以及決定境，而且這樣的說法也不符合聖教。

我們再來看下品上生的人是怎樣。因為有的人也會想說：「我能夠下品上生就滿足。」我們來看一下《佛說觀無量壽佛經》卷一是怎麼開示。佛是這樣講說：【下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。】（《佛說觀無量壽佛經》）我們看這樣的下品上生的人，他也是一樣屬於造惡之人，這樣的造惡眾生，他在世的時候，乃是造作很多的惡業。因此經典說，這種造作眾惡業、這樣的愚癡造惡眾生，他多造惡法而且沒有慚愧心所，當然他就更不可能懺悔滅罪。這樣的眾生雖然他不誹謗大乘方等經典，也就是說他不誹謗大乘法；因為誹謗大乘的人，連最最慈悲的 阿彌陀佛都沒辦法攝受他去極樂世界；因此千萬不要誹謗大乘經典，千萬不要誹謗大乘法。好，話說回來，我們看下品上生的人，他也是造作很多的惡業，而且沒有慚愧，而且也當然沒有懺悔；但是捨壽的時候，因為善知識的開示而加持他，能夠讓他相應 彌陀世尊的大慈悲，因此能夠下品上生去到極樂世界。

那些老實念佛的淨土宗行者，他們不是這種惡業人，他們乃是努力的在善淨法上面用心，努力的累積福德善根，努力的廣植三福淨業；這樣的人他根本少有造作惡業，因此他們老實念佛，於捨壽的時候不可能只有下品上生而已。但是這些大師父或大居士公開說法的時候，卻這樣誤導學人說「只要能夠下品生就很不錯了」，同樣「只要能夠下品上生就很不錯了，而能夠下品上生就滿足了」；但是這樣的說法乃是錯誤的說法，因為不符合經典聖教的開示，那是誤導學人的說法，也是殘害學人往生更上品位的信心。

因此，透過我們上面對於經教的舉出，舉出《佛說觀無量壽佛經》聖教的開示，我們知道，佛陀所說的下品下生、下品中生以及下品上生的人，這三品人統統都是造作惡業的人；他們所往生極樂世界的品位以後得要在蓮苞之中，所待的時劫是非常的久遠。譬如下品上生的人，他需要在蓮苞中待七七四十九天，它蓮苞才能開；可是我們知道極樂世界的一天，乃是娑婆世界的一個大劫，那是非常非常久遠的時劫。而下品上生的人，他在極樂世界出了蓮苞以後，還得要在極樂世界經過極樂世界的十個小劫，才能夠具足百法明門而進入到初地，那更是非常非常非常的久遠；因為極樂世界的十個小劫，在娑婆世界到底是多久，那已經是太多太久而無法計算。等而下之，下品中生的人往生極樂世界以後，必須經過極樂世界六劫的時間，他才能從蓮花中出來。我們想極樂世界的六劫，是娑婆世界的多久，那也是久到無法計算。這只是出蓮花而已，那要證得解脫乃至要證得法界實相，或者證得初地無生法忍，那是更為久遠而無法計算。我們再來看更差的下品下生人，他在極樂世界待多久。《佛說觀無量壽佛經》開示說，下品下生的人他往生極樂世界以後，要待在蓮花中滿極樂世界的十二個大劫，這麼久遠的時間蓮花才開，才從蓮花出來；那更不用說他未來怎麼去證得解脫以及明心見性，乃至證得初地的無生法忍，那是太久遠太久遠而無法計算。

這當中的詳細內容、往生極樂世界九品往生的內容，因為時間的關係，我們不在今天的課程說明；請大家可以參閱 平實導師所著作的、由正智出版社所發行的《禪淨圓融》這本書，有詳細的說明，平實導師在書中有詳細開示當中的法要。歡迎對於往生極樂世界有興趣而要瞭解的學人，可以至各大書局去請閱購買；或者有些觀眾可以觀看，我們在正覺教團三乘菩提正知見的念佛法門DVD的節目當中也有說明。這地方我們就略過不詳細說明。

回到原來的話題來說。佛門的行者，不需要欣羡這些下品生的人，不管是下品上生、下品中生、下品下生，因為這些都是惡人往生的。如果有如實歸依三寶的佛弟子，而且有老實念佛，這樣求生極樂世界蓮花化生的行者，他一定會比這樣的果位更為高。千萬不要被這些假名善知識誤導，而喪失了往生更高品位的信心。這樣假名善知識乃是下劣行者，沒有勇猛心，也不懂經典聖教的開示。其實淨土宗的學人可以有更高的品位。

我們來看中品生的人是怎麼樣。如果是以中品中生的人來說，當這位中品中生的行者他往生極樂世界以後，他必須要在蓮苞之中待上極樂世界七天；這期間相當於娑婆世界七個大劫，因為極樂世界的一天相當於娑婆世界一個大劫。這位中品中生的行者，在那七個大劫之中，於蓮苞中聽聞八功德水尋樹上下流動而發出法音之中，演說無常、苦、空、無我等等四聖諦、八正道以及六度波羅蜜等種種的法要，這樣以七個大劫的時間來聞熏知見。這樣在極樂世界的蓮苞之中，七天就相當於滿足這些知見的熏習，相當於待上娑婆世界七個大劫以後。也就是說，他在極樂世界的蓮苞之中，在那裏熏習所應該具足的法種的過程，統統熏習完畢以後，他才能夠從蓮苞中出來；這樣花開見佛以後，聽聞佛菩薩開示聲聞法而領受聲聞法的開示而實證，這樣可以證得果位，但是這樣也只是證得聲聞初果的須陀洹而已；然後經過極樂世界當中的半個大劫，才能證得聲聞果的極果，也就是四果阿羅漢的果位。所以說極樂世界的半個大劫在娑婆世界是多久呢？那是非常非常的久遠，無法計算；因為極樂世界一天是娑婆的一個大劫，那極樂半個大劫是有多少天啊？真是多到無法想像與計算！

這是中品中生的行者的過程。這樣的人乃是在世的時候，他是行世間法做人該有的仁義道德；他是能夠孝養父母，也不破戒法，而且他持守過八關齋戒的學佛人。這樣的善人，他往生的狀況情形是這樣。如果是中品下生那更不用說了，那就是更久遠了，他所遇到的境界那更為差勁。因此都不值得欣羡這些的人，所以老實念佛人可以有更高的品位。

我們要知道中品中生的人，他於極樂世界七寶池蓮中，是待上相當於娑婆世界七個大劫這麼長遠的時間，在蓮苞中熏習佛法知見。這樣的法如果在娑婆世界努力用功，以這樣的那麼長的時劫來說，如果在娑婆世界努力用功，能夠值遇到正法團體，可以在很短的時間就能完成這樣的熏習。例如我們正覺教團所屬正覺同修會的學員，來到同修會中參加禪淨班共修，在禪淨班共修兩年半的課程之中，如果如實按照親教師的教導，來聞熏、思惟、熏修種種的法義、訓練功夫，在兩年半的之中，就可以熏習完成這些的知見。而從實證的功德的果位來說，往生極樂世界的中品中生之人，他在極樂世界七天以後，也是相當於娑婆世界七個大劫，這樣花開見佛所證得的只是聲聞初果的解脫功德。如果在娑婆世界修行，譬如說在我們正覺同修會修行的兩年半的學員，如果他的福德智慧具足，而且性障微薄，並且發起菩薩種性的話，參加同修會所舉辦的禪三，能夠因緣成熟而明心，一念相應證悟法界實相，同時也實證了聲聞初果斷三縛結的須陀洹果；同時他也證得大乘別教七住菩薩的般若中道智慧，這個不是阿羅漢所能知道的。

所以從這個比較來知道，我們知道中品中生者，以極樂世界半個大劫所證的阿羅漢慧解脫果；在娑婆世界如果善根因緣成熟，譬如說在正法團體當中，能夠於悟後精進用功，他可能可以在一生斷盡思惑，而成為慧解脫的阿羅漢；也可能因為他又具足、努力的護持正法、救護眾生，具足圓滿該有的福德，乃至一生都有可能證入初地到二地的別教的果證，這不是那些定性聲聞阿羅漢所能夠了知的。

因此我們依據《佛說觀無量壽佛經》以及聖道門的這些開示，這樣來說明這當中的內涵以及差異，就是期望求願往生極樂世界淨土的學人，其實自己是可以能夠得到更高的品位，能夠更高的實證；千萬不要捨棄在世的時候來熏修聖道門的法教，也不要小心小量。也就是說，淨土學員在世的時候，其實也要熏修聖道門的法要。為了勉勵淨土宗的行人能夠勇猛發起廣大的心量，來迴向聖道門修學，這樣可以不捨求生極樂世界的初願，而且又可以以求生上品上生為目標，而能夠捨棄下劣心行，不要有小根小器的下劣心行，或者也不要被惡知識誤導而變成下劣心；應該要發起殊勝高尚的心，能夠這樣努力勇猛的念佛求生極樂。因為世俗人也講，「取法乎上，僅得其中」，更何況超勝於世俗人的佛弟子，千萬不要被惡知識誤導，而就以為下品往生就滿足了、中品往生就滿足了。念佛人應該要發起勇猛的廣大心智，能夠求生上品生，乃至上品上生都是可以努力達到；因為這是 釋迦世尊以及 彌陀世尊的加持開示。所以，這樣不違背往生淨土的初願，同時熏修聖道門的知見，這樣對於自己、對於他人，都能夠得到大利益。

詳細的內容請大家可以參閱 平實導師所著《禪淨圓融》。今天時間到了，所以我們說到這裏。

阿彌陀佛！