安慧不明佛法中的二空正理

第044集
由 正元老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看“三乘菩提之识蕴真义”,本节目是 平实导师所著作的《识蕴真义》一书的导读。

在前几次的节目中,我们对安慧妄言“见分相分皆无”的恶取空见,作了破邪显正。并且提到:玄奘菩萨在《成唯识论》中,对于安慧等人的邪说,曾经有过这样的开示:“又为开示谬执我法、迷唯识者,令达二空;于唯识理,如实知故。”窥基菩萨对于这段 玄奘菩萨的开示文,在《成唯识论述记》卷1中作了这样的注解:

述曰:自下第二“令达二空、证唯识性”,此即先叙所为外执。“开”为初开,“示”为久示。诸内外道俱起邪智,不正知故,谬执我法;于二空门真俗二法唯识真理,不能了达;无明所盲,殊不正解,名“迷唯识”。为令达空,方乃造论。“者”即假者,迷谬人也。

我们把窥基大师的这一段文句,大略以白话语译如下:【自这一段《成唯识论》的文句以下,是第二个部分:“为了使得内外道的修行人,都能够通达人我空与法我空,证得万法唯识的正义。”也就是前一段《成唯识论》文句所说的“为了使对于人我空与法我空有邪谬执著的外道生起正解,而写造《成唯识论》”的意思。“开”的意思是说“第一次打开来”,“示”的意思是说“长时间的显示”。我师父 玄奘菩萨所以要著作《成唯识论》,他的目的是为了以下这些原因:因为有许多佛门内道中人,以及外教的外道中人,都同样产生了邪恶的智慧,由于不正知佛法意涵的缘故,所以就会虚妄的执著“五蕴中的某一蕴里面真实有常住不坏的我”,或者执著五蕴中的某一蕴实有常住不坏的法性。这些内道以及外道的修行人,对于“人我空”与“法我空”这两门的真实义,也就是说对于二乘世俗谛解脱道的方便法,以及对于大乘真谛的究竟无上了义正法,其中所具有的万法唯识的正理,不能够了知与通达,而被无明瞎却了法眼,完全不能真正的理解万法皆由唯识所生的道理,这些人就称为“迷惑于唯识正理的愚人”。玄奘大师是为了能让这些二乘愚人,和大乘中误会佛法中观的“恶取空”邪见者,能够如实的了知万法唯识的正理,所以才会写作这部《成唯识论》。】

真实佛法的修证,就是要证得“人我空”解脱道,以及“法我空”佛菩提道这两大法门;所以修学佛道,就一定要明了“人无我”以及“法无我”的道理,并且断除人我和法我的执著。一般的凡夫众生,大都会执著五阴和合的有情众生人我相作为真实我,所以不断耗费大量的金钱及心力,想要努力来维持色身的健康长寿以及青春美丽,也非常看重自己的觉受以及想法,甚至希望在死后,这个能够了别的意识心能去到下一世继续生存,甚至是永生不死。

而在二乘解脱道中,则是要断除这种对于人我的执著,最主要就是要断除我见还有我执;声闻乘与缘觉乘这两种修法,都是从五蕴、十二处、十八界上面一一去修无我观,这个无我是人的无我,人无我又叫作有情的无我;因此说,二乘人所证的解脱果是人我空。也就是说,人我的我相是摄属在我们所要断除的我见,乃至于五下分结、五上分结这些部分中,因为蕴处界我所产生的我相。这是因为二乘人已经明了有生必有死的真实道理,也明了有情最重大的苦恼,就是自无始以来一直不断地在三界六道流转生死,因此而发愿要证得无余涅槃,究竟远离生死流转之苦。但是因为二乘人的根性较为愚钝,无法了解五阴之中本来就有涅槃空性——如来藏,所以 如来只为二乘人说人无我,说有情生不过是五阴和合而成的,有生则必定有死,死了就散坏了,是无常空而且是无我性的。二乘无学因此能证得五阴我空、十八界我空,但是因为没有菩萨的深利智慧的缘故,因此无法证得如来藏法我空,而落在法我见之中,执著诸法实有、苦集灭道四圣谛等法实有,而生起法我见。因为害怕自己的五蕴、十八界未来还会继续在三界世间中生死流转,所以就会急于灭除五蕴身,进入寂灭清凉的无余涅槃之中。

菩萨则是从法界实相心—如来藏—的证得,来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空,所以除了蕴处界人无我之外,也证得了法无我,证得如来藏是无我性的。菩萨在七住位证得第八识如来藏时,也同样能证得人无我;可是七住菩萨的人无我,是从真如本体—如来藏的无我性与涅槃性—来现前观察阿罗汉所证的五蕴、十二处、十八界空相,所以他也知道阿罗汉所证的人无我解脱果的内容与境界。阿罗汉虽然能入无余涅槃,但是却还不知道无余涅槃里面是什么;而七住菩萨在悟后两、三年,虽然还没有能力进入无余涅槃,但是就已经知道无余涅槃里面是什么;所以,七住菩萨的深妙智慧,是阿罗汉难以测量的。

证悟后的菩萨,在进入初地之前的三贤位所修行的智慧,也都是属于人无我智。人无我智的修行就是说:到达七住位圆满的时候,是证得人无我智,而在后来的三贤位中,稍微再作一些观行完成它;接下来就是熏习种智,就是五法、三自性等等,那就是法无我智的熏习;也就是说,七住菩萨所证的人无我观,和初地所证得的法无我观,也就是无生法忍,是不一样的。

所谓的法无我,其实就是要断除意根对于诸法所产生的遍计所执性,而妄执诸法为我的部分。所以这一部分佛菩提道的修学,就是要如实观察:因为有如来藏心,才会有这些法相的产生。因此,如果要真正了解这些法相的话,必须要先证悟这个第八识如来藏心,才有办法进入断除人我还有法我的修行过程;也才有办法透过断除人我还有法我而亲证人无我、法无我,而从人无我与法无我里面去观诸法的法相,来证实:因为断除了人我和法我所显出的人我空和法我空所有的诸种法相。

所以说,佛道的修证,是透过人无我以及法无我的亲证,来证实人我空与法我空。证实了人我空与法我空后,就会逐渐发现:世间一切万法的法相,全都是依于藏识而生、依于藏识而显的,所以叫作万法唯识,因为一切法都是唯识所生,世间没有一法能够独立于藏识之外而存在。也就是说,所有一切法的法相,都是因为有第八识心为因,再配合其他的种种缘,才能够出生、显现这些种种的法相的。

窥基大师又接着说:

论:“于唯识理,如实知故。”述曰:此即正述达空,所以为外道等开显此文,为内道等演示此义,令于唯识如实了知,不生邪智谬执我法。或内外道我法邪知,示令正知,故名为“示”。于唯识理全未能知,开晓令知,故名“开”也。智称正理,名如实知;此约小乘及外道解。若大乘中诸“空见师”,唯识亦名“谬”,影互显也。

我们再把窥基大师的这一段文句,大略解释一下:【我窥基法师陈述《成唯识论》的真义曰:《成论》中所说“于唯识理,如实知故”这一句的意思,就是明确的说明:要使大众了达空性如来藏的真正境界,所以才会为外道等人开显《成唯识论》等文句的真义;为佛门内的修行人详细地演说这个“万法唯识”的道理,使佛门中人能于“万法唯识”的正义如实的了知,不会再产生邪恶的智慧而谬执五蕴中的某一蕴为“常住我”,或者执为常住不坏的法性。“智慧如果能与正理对称的话,就叫作如实知”,这句话是为小乘人及外道而说的。如果是在大乘法中堕于“一切法空”邪见中的那些空见师—也就是恶取空的安慧以及月称等应成派中观学者—依他们所说的邪理,就会误认为“唯识的法教,也是错误的”。所以 玄奘菩萨以这句“于唯识理如实知故”,作为与小乘人及外道比对的影子,来互相彰显“小乘、外道与大乘恶取空邪见者互相间的差异性”。】

安慧等恶取空者所说的缘起性空,是无因论的缘起性空,因为他们否定了法界实相的根本——如来藏,而说一切法缘起性空,这正是 佛陀所破斥的无因论断见外道。佛陀所说的“缘起性空”,是基于一个前提,就是一切三界蕴处界有为法,都是从法界实相心—如来藏—所出生的,这些蕴处界法都是因缘所生法,都是缘生缘灭之法,最后坏灭而归于空无;然而空无之后,背后的空性心如来藏却是本不生灭,也就是涅槃的本际,祂本然常住,是本来自性清净涅槃的体性,也是阿罗汉舍寿入无余涅槃之后,唯有留下本识如来藏独住的境界。一定是要基于根本识—如来藏—常住不坏的前提,而说本识所生的蕴处界一切法都是“缘起性空”,这与安慧等恶取空者所说的:离第八识如来藏而有蕴处界的缘起性空全然不同;安慧这种无因唯缘论的空见外道见,正是 佛陀于经中所破斥的外道法。

例如 佛陀在《大乘本生心地观经》卷8中有开示说:

善男子!若执空理为究竟者,空性亦空,执空作病,亦应除遣。何以故?若执空义为究竟者,诸法皆空,无因无果,路伽邪陀有何差别?……善男子!若起“有”见,胜起“空”见;“空”治“有”病,无药治“空”。

这就如同有些愚痴人看到水中的月亮,却以为是真月,而有智慧的人告诉他们,这个水中月是虚妄不实的,大家得要循着这个水中月的线索,而去找到真月的所在。但是执著空见的外道们,听到智者说水中月虚妄不实,就拨无因果,说一切法都是空无,就连真月也都否定,而说真月也是空无。安慧所说的一切法空的缘起性空,就是这种无因论外道法,特意否定了万法的根本—第八识如来藏—然后说缘起性空,这与 佛陀在《阿含经》中所说:蕴处界都是缘起性空,灭后有如来藏常住不坏的“真实、如”以及“常住不变”的涅槃基本教理,乃是天壤之别。

窥基大师于《成唯识论述记》中接着又说:

此中说有谬执我法,令谬不生,意在了空、证唯识性,故与第一所说有殊。又以真如名迷悟依,迷真如故谬执我法;除迷令悟故与前殊。(《成唯识论述记》卷1)

窥基大师这段文句的意思大略如下:【这段《成论》文句中说“有的人虚谬地执著常住我与常住法,应该使他们的迷谬不再生起”,这句话的意思,是在使他们了达如来藏本心外的万法皆空,使他们证得“万法唯如来藏识所生、所显”的“唯识性”,而不要落在妄心意识我上面;这是从另一个方向来说,所以和前面第一种的说法有些差异。而且,阿赖耶识所显示出来的真如法性,是迷惑者以及开悟者的所依——迷悟依。】

接着 窥基菩萨又继续解说:【因为迷昧于第八识心体的真如性的缘故,就会虚谬地执著于众生的五蕴我和种种八识心王所生的万法;这是以方便施设,想要使那些迷昧于万法唯识正理的人除去迷惑,使他们开悟万法唯识,使他们亲证阿赖耶识所显示出来的真如性,使他们证得一切染净法皆是如来藏识所生、所显的正理,所以和前面所说的道理有些不同。】

窥基菩萨这里所指称的,即是当年的安慧等人,否定一切法,总说为空—一切法空、一切法缘起性空—而无第八识如来藏,使得无余涅槃成为断灭境界的邪见。后来包括传承下来的藏密应成派中观见的祖师寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛,以及一些认同他这个邪见的法师,都还仍然执著于这样的恶取空见,不肯放舍,可见恶取空邪见对于后世修学者的影响有多么深远啊!

因为时间的关系,我们今天的节目就说明到这里为止。感谢各位菩萨的收看!

敬祝各位菩萨:色身康泰、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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