正法住与正法灭(四)

第048集
由 正圜老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。今天,我们要接续上一集,继续来探讨末法时代的今天,为何证果是那么困难的原因。

在上一集中,我们谈到某某学派认为:“蕴处界都应该要灭除,灭尽了以后就成为灭相空无,这个空无、灭相,是不会再被坏灭的,所以灭相是常、是真实,叫作真如。”我们也举例说明这样的说法,其实是不如理作意的,是连他们自己深心中都不可能接受的歪理!因此,凡是修学二乘法的人,若是真的想要实证声闻初果,在深入观行以后,心中一定要有一个疑惑存在,那就是:佛说对五蕴十八界都必须无所贪爱,五蕴十八界都必须灭尽无余以后才能成为无余涅槃。但是把自己灭尽以后,那不就变成断灭空了吗?深入观行五阴无常空的人,心中一定会有这个疑惑;有这样的疑惑时,若能如理作意深入四阿含中继续探究,不再迷信应成派中观的六识论而改信八识论,就能确信无余涅槃不是断灭空,我见就能断除。

焰摩迦比丘就是最好的例子,他肯将心中的疑虑说出来,倒是好的;经由舍利弗尊者的开示,知道无余涅槃中仍有自心如来常住不灭,于是就能相信:蕴处界断灭空之后就是无余涅槃;涅槃中仍有本际独存不灭、常住不变。如此修证的人就是阿罗汉。于是他现观蕴处界的无常空以后,成就了诸漏心解脱,当下就成为四果人。

焰摩迦比丘原本是邪见,所以对比丘们说:“如我所知,世尊的意思是说,阿罗汉入灭以后空无所有。”诸比丘虽然为他说明道理,但他还是继续坚持:“阿罗汉灭尽蕴处界而入无余涅槃,空无所有。”以此缘故,他们就去向舍利弗尊者禀报,舍利弗尊者就去找焰摩迦比丘。焰摩迦比丘看见尊者来了,就顶礼问讯,然后请他就座;又端了水来帮舍利弗尊者洗脚。舍利弗尊者等焰摩迦帮自己洗过脚,坐定之后就问:“你确实有这样讲吗?‘我已经知道世尊所说的法,漏尽阿罗汉身坏命终以后无所有。’你有这样讲吗?”焰摩迦比丘老实回答说:“我确实有这样讲,舍利弗尊者!”舍利弗就说:“我现在问你一些话,随你的意思来回答我。焰摩迦啊!色法是常、还是无常呢?”舍利弗问的是色法,色法当然包括四大所成的色阴,再加上十八界中的六尘,这些都是色法。“这个色法是常呢?还是无常呢?”焰摩迦比丘答覆说:“尊者舍利弗!是无常。”又问说:“如果无常,是不是苦呢?”焰摩迦比丘答覆说:“是苦。”又问:“如果无常又是苦,色当然就是变异法了。多闻的圣弟子,难道还会在五蕴当中看见有真实我,或者有不真实的我,或者有真实我与不真实我相在吗?”焰摩迦比丘答覆说:“不会的,尊者舍利弗!受、想、行、识也是这样的。”

舍利弗又问:“焰摩迦!色法就是自心如来吗?”意思是说,那个色身及六尘就是如来吗?焰摩迦答覆说:“不是啊!舍利弗尊者!”“那么,色法既不是如来,是否受想行识即是如来呢?”他说:“也不是啊!舍利弗尊者!”舍利弗尊者又问他:“你想想看啊!焰摩迦!如果离开了色阴,离开了色法,还能有如来示现吗?假使受想行识与如来不一而成为无关的二法,会有如来示现吗?”答覆说:“不是这样的,尊者舍利弗!”

各位菩萨!这个意思您听懂了吗?也就是说,如果你讲那个色身就是如来,那如来就是无常了;可是离开色身,你又找不到如来。如果你说受想行识就是如来,那么如来就是无常;可是离开如来的受想行识,你也找不到如来了,所以说如来藏与色阴是不一不异的。焰摩迦比丘听懂了,他说:“不是这样的。”意思是说,如来与色法不一不异。然后又问:“色法里面有某一个部分是如来吗?如来里面有某一部分是受想行识吗?”请问菩萨们:“色法里面有没有如来?”“有!”那如来就是色法所含摄啰?事实上,所有色法之中,没有一个色法是如来。所以这个问话可不能随便回答喔!

“受想行识有如来吗?”受想行识里面有没有如来呢?特别是意识是不是如来?如果四阴中有某一阴是如来,那就应该可以列举出来:受是如来,或者想是如来,或者行、识是如来,或者识阴中的哪一个部分是如来?结果都不是。所以焰摩迦答得对:“色不是如来,受想行识也都不是如来。”由此可知,离念灵知意识心当然不可能是禅宗所悟的真心,那是识阴。舍利弗又反问说:“非色受想行识有如来吗?”也就是说,离开了色受想行识以外有如来吗?焰摩迦答覆说:“没有啊!尊者舍利弗!”意思是说,如来是与五阴不一不异的,不应该在五阴以外去寻觅如来。然后舍利弗说:“就像这样啊!焰摩迦!如来看见了法的真实,看见了如,住于无所得中,所以无所施设,那你以前怎么可以说:‘我焰摩迦懂得世尊所说的法,漏尽阿罗汉身坏命终以后是无所有。’你这样讲是如法说吗?”焰摩迦答覆说:“不是啊!尊者舍利弗!”他知道自己错了。然后又问:“焰摩迦!你以前说:‘我知道世尊所说,漏尽阿罗汉身坏命终以后是无所有。’为什么你现在又说都不是呢?”焰摩迦比丘就答覆说:“尊者舍利弗!我先前是因为无明的缘故,才讲出这种邪见的说法。现在听闻尊者您开示以后,我对于法的误解以及无明都已经断除了。”就这样一席话,这时焰摩迦已经成为初果人了。

由此可见,善知识是如何的重要!善知识善于引导,能够以问代答,让学人悟入。他一直帮你问,然后你一直回答;他从浅问到深,最后你自己也就通透了;这就是“问答”——以问代答。舍利弗尊者又问:“焰摩迦!假使有人来问你:‘比丘!如同先前的恶见、邪见所说,阿罗汉入涅槃后无所有。你如今到底看见了什么?又知道了什么?而能够远离这一切的恶见与邪见呢?’当有人这样来问你的时候,你要怎么回答?”焰摩迦答覆说:“尊者舍利弗啊!如果有人来这样问,我将会这样回答他:‘漏尽阿罗汉的色身是无常,无常所以是苦;既是苦,就要把它灭掉,就是寂静、清凉,永远消灭了;对色法如是,对于受想行识也是这样观察的。’如果有人来问,我就这样回答。”舍利弗尊者就说:“很好呀!很好呀!焰摩迦比丘!你应该这样答。为什么呢?因为漏尽阿罗汉的色身是无常,无常就是苦;色阴就是苦、无常的,那就是生灭法。对于受想行识四阴,也是像色阴这样的观察。”尊者舍利弗说完这些话,焰摩迦比丘就远尘离垢,得法眼净;换句话说,他已经生起见地而成为初果人了。

接着,舍利弗尊者又向焰摩迦比丘说:“我如今应当再为你讲个譬喻,有智慧的人可以用譬喻来了解正法。譬如说,有一个长者的儿子大富多财,所以他就需要很多仆从来奉侍他、帮他守护财物。当时有一个怨家,心性不好,就假装来亲附他,作他的仆从。这个恶人常常在观察长者的儿子有什么需要,而他自己有什么机会;所以这个仆人每天都很晚才睡觉,早上很早就起床。当长者的儿子刚起床,他已经在身旁侍候着,讲话也很小心,作事、言语也很恭敬,使得主人对他非常喜爱,把他当作好朋友,也当作儿子来看待,对他完全信受没有任何怀疑,所以就没有作任何自我保护的措施。到了这个时节,那个恶人就有机会了,因此,有一天他就用刀子把长者的儿子给杀害了。焰摩迦比丘呀!你的想法怎么样呢?那个怨家恶人来作长者的亲友,他难道不是一开始就存着方便残害之心,常常在寻求方便的时机,一直到把长者的儿子害死命终为止。是不是这样呢?而那个长者的儿子不能够觉察,所以后来就被害死了。”焰摩迦比丘答覆说:“确实是这样啊!尊者!”

然后舍利弗尊者就向焰摩迦比丘说:“那么你的意下如何呢?那个长者之子,假使本来就知道那个人是假装来亲近而想要害他,如果他能够善于防护的话,是不是就不会受害呢?”焰摩迦比丘答覆说:“就像是这样啊!舍利弗尊者!”舍利弗又说:“道理是一样的,焰摩迦比丘呀!愚痴无闻的凡夫,对于五受阴,都把它当作常住不坏来认知;把五阴当作是安隐不坏之法,认为五阴是不会生病、不会坏灭的,把它当作是真实我、是我所有永远不坏的真实法,所以就对五阴保持护惜而不加以防护,最后还是被五阴怨家所害死,就好像长者的儿子被那个假装来亲近的怨家所害而不能觉知,道理是一样的。”

各位菩萨!您了解这个意思吗?如果还没有明心的话,其实是不容易明白的。真能理解的人,一定可以证得初果。舍利弗尊者的意思是说,对五阴不可以爱乐,不可以执著;专修解脱道的人,本来就不该执著五阴,不该喜乐五阴、贪爱五阴;反而要把自己的五阴给杀掉,然后就取无余涅槃,才不会被五阴所害。五阴就是残害长者子的怨家,而当代各大山头的堂头和尚们,都落在五阴之中;特别是那些自认为已经证悟的大法师、大居士们,一样都落在识阴之中;特别是落在意识中,把意识怨家当作法身慧命最亲近可靠的人——把害死他们法身慧命的离念灵知认作是常住不坏的真我。

那些名闻当代的大师们,总是成日里都在把握自己、当自己、宝爱自己,也这样教导徒众们;却不知道意识自己正是法身慧命的最大怨家,所以他们全都被意识怨家所害而无法断我见;同样地错认看来很亲切的意识怨家为最可靠的人,所以都被意识所害而落入常见外道见中,法身慧命就这样被意识所害了。如果有人能证得二禅,而不明白五阴的虚妄,就会落在离五尘的离念灵知境界之中,而这仍然是那个被害的长者子。而更愚痴的则是落在识阴六识中的大法师,仍与五尘相应;他们常常教导徒众说:“能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知的心就是真如,就是佛性。”这正是落入识阴六识的功能中,与自性见外道完全相同,不曾丝毫远离识阴,都是早已被识阴恶人害死法身慧命的愚痴人。

菩萨也像 舍利弗这样看待五阴,知道五阴是残害法身慧命的怨家;但是菩萨却不把五阴杀死,留着五阴作为道器而不被它所影响;阿罗汉则是要把五阴杀死,这是大乘与二乘最大不同之所在。因为这段阿含的经文是解脱道的法,志在断我见、断我执而取证无余涅槃,所以说要把五阴害死,不要被五阴的假亲善所欺骗而被五阴所害,法身慧命当然就死定了。

舍利弗尊者又说:“焰摩迦!多闻的圣弟子们对这个五阴详细观察,知道五阴如同是身上长出来的痈疮,就好像是要杀害我们的怨家;五阴是无常、苦、空、非我所,所以对这个五阴不应该执著。如果不执著五阴,也不接受五阴自己;由于不接受五阴所以不执著,不执著的缘故,自己就可以觉察到已经证得有余依涅槃了,舍报之后一定是可以取证无余涅槃。这时就可以确定说:‘我无始劫以来所有的出生,到这一世已经断尽了,不会再有后世的出生;所应该修的梵行,我已经都建立了;对于出离三界生死所应该作的事,我也已经作完了;自己很清楚知道,不再接受后有了。’”

舍利弗尊者也只是这样讲述而已,要求已断我见的焰摩迦比丘,进一步把对五阴的贪爱断除,所以举了五阴如同诈来亲附的怨家作为譬喻,焰摩迦当场接受,把对五阴的贪爱都断除了;由于他本来就有初禅的证量,所以这时焰摩迦比丘不起诸漏——欲漏、有漏、无明漏都断除了,心得解脱,成阿罗汉。所以说,能不能遇到善知识的教导,真是太重要了!

各位菩萨!从以上舍利弗尊者简短的开示说法过程,以及焰摩迦比丘成为阿罗汉的法义之中,您是否有听到关于亲证如来藏的事呢?答案是,没有。舍利弗尊者所说的都是世俗法蕴处界的虚妄,都只是要把对于五阴的贪爱与执著给灭除掉。当焰摩迦确定无余涅槃不是断灭空之后,心得决定就把对五阴的贪爱与执著给断尽了,他就知道死后不会再去投胎,于是坚决地愿意把五阴灭掉,因此就成了阿罗汉!各位菩萨!您看是不是很快呢?而诸地菩萨其实也都是如此实证的呀!

因为时间的关系,就为您说到这里。非常谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


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