正法住与正法灭(一)

第045集
由 正圜老师开示
文字內容

各位菩萨︰阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。《胜鬘经》是唯一佛乘大法的经典,开显菩萨悟后进修之道;若已实证如来藏者,欲发起深妙般若智慧以及快速进入初地,皆应先行深入探求《胜鬘经》之真义,由此了知大乘道与二乘道之异同与关联,进修般若别相正义而具备入地之资,迅速圆成第一大阿僧祇劫之道业。

今天,我们要接续上一集由简正彝老师所演述之内容,从《胜鬘经讲记》第一辑第343页开始说起。我们首先来看经文内容:

“如世尊说六处,何等为六﹖谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足,为大乘故说此六处;何以故?正法住者,为大乘故说,大乘住者即正法住;正法灭者,为大乘故说,大乘灭者即正法灭。波罗提木叉、毘尼,此二法者义一名异;毘尼者即大乘学,何以故?以依佛出家而受具足,是故说大乘威仪戒是毘尼、是出家、是受具足;是故阿罗汉无出家、受具足,何以故?阿罗汉依如来出家受具足故。”

(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

这一段经文,胜鬘夫人接着又说︰“如同世尊您说有六处,是哪六处呢?是说正法住、正法灭、别别解脱、类解脱、出家、受具足戒,这其实都是为了大乘法的缘故,才说这六处。为什么这么说呢?因为正法住的意思,其实就是为大乘的缘故,才说是正法住;因为大乘法在人间继续住持着,那就是正法住。而正法灭的意思,也是为大乘法的缘故而说的;因为大乘法灭了,也就是正法已经灭了。波罗提木叉称为别别解脱,毘尼是类解脱、类似解脱,这两个法其实道理是相同的,只是名词不同而已。毘尼的意思也就是大乘法的修学内涵,为什么这么说呢?因为毘尼这个类解脱,它是大乘学中的一部分;这是为什么呢?因为依止于佛陀出家而受具足戒,由于这样的缘故而说大乘的威仪戒是类解脱、是出家戒、是受具足戒。由于这个缘故,我胜鬘夫人说:阿罗汉们并没有出家、也没有受具足戒,为什么呢?因为阿罗汉一定要依止于如来才有出家,也要依止如来才有受具足戒。”

各位菩萨!这样语译之后,不知道您是否能了解这其中的真正道理呢?我们还是详细来说明一下吧!这里所谓的正法住,是指大乘的了义法;表相正法如果还留在人间,仍然不能叫作正法住。所以正法能不能继续住持于人间,当然是表示如来藏正法还能不能有人继续证得。换句话说,将来末法时期到了最后五十二年,月光菩萨率领诸菩萨、阿罗汉、缘觉进入山中,不再出来弘法,人间就再也没有人可以证得如来藏了,这时就叫作正法灭。所以这个如来藏法可以传到什么时候呢?可以传到月光菩萨率众入山隐居为止,那个时间过了以后就只剩下表相上的正法;虽然仍然有寺院、仍然有人出家在说法,可是永远都无法再有人亲证,只剩下佛法的名相以及寺院和出家人;那时就只有表相正法,已经没有正法可以实证了。那时连断我见都作不到,更何况是要亲证如来藏呢?

而我们现在为什么被称为末法,古时候会被称为正法呢?这是从众生的根性差别来定位的。佛陀在世以及入灭后的五百年间,菩萨们简单地说一说法义,座下的徒众就很容易证得如来藏;那时人们根性殊胜,亲证的人很多,这叫作正法时期。像法时期的人,根性差了一点,菩萨说法时要说得细腻一些,然而实证的人却比正法时期少了许多。到了末法时期,同一个时代如果有几十个人证悟,那就不得了了;而我们正觉教团二十多年来,已实证如来藏者有数百人之多,还在稳定的持续成长之中。所以我们现在可以说是大乘佛教的复兴期,已经是从末法时期拉回到像法时期了;有这么多证悟菩萨继续护持、弘扬,就可以有时间、空间容许他们再来捣蛋一千年以后,正法仍然会继续存在;最多只会退到末法时期,不至于很快就会使末法时期终结,这就是我们正觉教团的企图心,也是我们无可回避的重责大任。所以正法住,指的就是大乘法,不是二乘法。如果了义正法如来藏的亲证,已经没有人能够作到,但是还有人能断我见,那已经不算是正法住了,根据胜鬘夫人的定义就是这样说的。

正法灭,也是指大乘法。当大乘法的真实义已经无人可以亲证,只剩下一些表相正法的佛法名相被人胡乱讲着;那时候的大师与徒众们参禅都是跟现在外面道场一样,都是一念不生、以定为禅;只要可以长时间一念不生时,心里面就很高兴地说自己是开悟了。譬如以前日本那些教人只管打坐的禅师,不就是这样吗?一念不生时,心花朵朵开,说这就是开悟了;其实那都是离念境界,落在意识心中,连我见都还没有断除呢!如果已经没有人能亲证如来藏,就叫作正法灭-只剩下佛法名相在流传着-只剩下相似佛法。因此正法灭,也是依大乘法来说,不是依二乘法来说的。

波罗提木,叉叫作别别解脱;而毘尼则叫作类解脱、类似解脱。毘尼讲的是二乘戒,就是声闻出家戒︰比丘众要受两百五十几戒、比丘尼要受将近五百戒,这叫作类似解脱戒,并不是正解脱戒。可是依二乘声闻人来讲,声闻戒才是正解脱戒;所以台湾有许多大师就主张“菩萨戒是别解脱戒,声闻戒才是正解脱戒”。他们认为只有受持声闻戒才能出离生死,你们受菩萨戒是无法证四果的。然而真的是这样吗?当他们在说大乘菩萨戒是别解脱戒,声闻戒才是正解脱戒的时候,他们都没有想到一个大问题︰受声闻毘尼,并没有办法断尽变易生死而成就佛道;可是诸大菩萨们只受菩萨戒而不受声闻戒,却不但能断分段生死,更进而可以断除变易生死。请问菩萨们︰哪一种生死的断除是成佛之道的究竟解脱、正解脱呢?所以正解脱戒的答案,当然就是菩萨戒啰!而且,声闻戒也是由受持菩萨戒的最后身菩萨成佛以后所制定的,不是由阿罗汉们来制定,当然正解脱戒不是声闻戒啦!

既然受持菩萨戒而永不入无余涅槃,世世修学佛道,可以断尽变易生死;菩萨在三地满心时,其实就可以取证灭尽定,但是菩萨不乐于实证灭尽定,一直拖到最后,才不得不在六地满心时取证灭尽定,因为诸地菩萨认为证灭尽定没有意义,就这样拖到最后才取证。所以诸地菩萨其实很早就可以入无余涅槃,但他们都不进入无余涅槃。在不断进修无生法忍而不入无余涅槃的过程当中,一直在断除习气种子,一直藉着无生法忍的修证来增益道种智,最后断尽变易生死而究竟解脱;这是二乘圣人之所不能,而菩萨们却都只依靠菩萨戒,而不是依靠声闻戒来成就,所以说菩萨戒才是正解脱戒。

因此,波罗提木叉中的菩萨戒,不能像那些大法师们所编的佛法名相注解一样称为别解脱戒,而是正解脱戒;反而是声闻毘尼才应该被定位为类似解脱的别解脱戒;因为它最多只能帮助声闻人断除分段生死,无法断除变易生死,而菩萨戒却可以使人同时断尽两种生死。所以胜鬘夫人才会说,其实两个戒本来就是同一个戒,毘尼是从菩萨戒里面分析出来以后,为了声闻人共住需要而再另外增设别别条款。所以声闻戒只是用来约束声闻人出家以后共住的生活,让众生因为声闻人的离欲清净表相而生起恭敬心,所以其实声闻戒反而应该说是类解脱戒——不是真正的解脱戒,不应该说为正解脱戒。

因此胜鬘夫人才会说,这两个戒法名词不同、表面看来也不同,但是这两个戒法的真实义其实是相同的。这就是说︰声闻戒是方便施设的戒法,用来摄受众生;大乘菩萨戒所依的大乘法,才是真正的戒法,可以让人直接往佛道去实践。所以说,真正的毘尼其实还是大乘学,大乘学才能称为真实的毘尼。因为二乘人受了声闻出家戒—也就是比丘、比丘尼戒—仍然是依止 佛陀出家以后才能受具足戒的。如果不是依止 佛陀出家,就不能受具足戒。可是 佛陀因地所行,直到后来成就佛果,所依止的一直都是菩萨戒,从来就不是依止声闻戒。而声闻出家戒却是依止于 佛陀而制定的,为了依止在 佛座下修行而受的戒,所以这出家戒其实还是从 佛陀因地所行的菩萨戒中抽离出来而施设建立的。大乘的威仪戒—也就是菩萨戒中的摄律仪戒—才是真正的毘尼,才是真正的出家戒;所以正受菩萨戒而出家的人,才是正受具足戒。这是胜鬘夫人之所说,也是 佛所认同的,其实这也是 佛陀在世时的大乘佛教僧团中的历史事实。

真正的解脱戒就是大乘的威仪戒,也就是摄善法戒、摄律仪戒、摄有情戒。如果不具足这三个菩萨戒的精神,怎么能够说是具足戒呢?二乘人证得涅槃而舍报以后灰身泯智,不会再去摄受众生;只有在生前随缘随分摄受众生,他们不肯尽未来际去利乐有情,所以他们的毘尼本身就不具足摄受有情戒;而他们把解脱道的法修学具足了,就不再进修佛菩提,所以也没有摄受善法戒;在律仪戒上面,他们又无法与众生同事、利行,总是高高在上,所以他们的威仪并不能函盖众生的一切威仪;因此并不是具足戒,只有菩萨戒才是真正的具足戒。菩萨戒中具足了一切戒法,才叫作真正的出家戒。因为菩萨不但能出世俗家,也能出三界家;而出三界家以后却又不离三界,生生世世不断地利乐有情、摄受一切有情,修集一切善法,所以只有菩萨才有佛道中的出家戒,才说是有具足戒的人。

“阿罗汉没有出家、没有受具足戒”。各位菩萨!您心里是不是很纳闷啊!为何如此?这是什么道理呢?是喔!这是怎么回事呢?那是因为阿罗汉的戒是不具足的,他们的出家是不圆满的;所有的阿罗汉都要依如来出家而受表相的具足戒,而如来无量劫以来是依菩萨戒而成就佛道;就因为阿罗汉不受菩萨戒的缘故,而说他们的出家不具足,所受的戒律也不具足。这是因为若没有佛出世就没有声闻戒的缘故,所以说阿罗汉不是真的出家,不是真的受具足;也因为若是没有大乘法中的佛陀,就没有声闻戒的缘故,所以说阿罗汉不是真出家,没有受具足。

这意思是说,正法住是依大乘法讲的,因为五乘法收归一乘时就是唯一大乘。唯一大乘的妙法出生了人乘、天乘,也出生了二乘,再加上大乘这一法,就具足五乘法。所以如果大乘法灭了,那就是正法灭了;纵使还有二乘法还在流传着,也叫作正法灭。而这样的说法,当前的佛教界,可能会有很多道场都不乐于接受。为什么呢?我们不妨来看看,有位法师是如何解释“大乘灭者即正法灭”这一句经文的。某某法师着《胜鬘经讲记》第132页云:

“出家的佛子,能依律而如法修学,大乘法即能住世,并非离大乘的根本,如声闻者所说的。依《涅槃经》说,正法是不会灭的;说正法灭,约一分小乘说。依大乘说:说经过几久,正法就灭,是佛策励我们的。正法本无所谓住灭,其关键在乎人。人不能依大乘学,正法即灭;有人修学,正法即住。”(《胜鬘经讲记》,正闻出版社,2003年4月新版二刷,页132。)

各位菩萨!这位法师这一段文字中所讲的正法是指什么呢?他所讲的正法,是指出家的佛子依声闻律典的规定如法修学,大乘就能住世。所以,若依这位法师的说法,你们在家菩萨此时都可以回家了,都不必修学我们所说的大乘法了,因为你们都无法受持声闻出家戒。这就是这位法师的观点,他打从心里面就不承认《华严经》中所讲的那些在家菩萨的证量,因为《华严经》中的菩萨们绝大部分是不受声闻戒的,这就是他的心态;因此,这位法师认为只有出家的佛子依声闻出家律而修学,大乘成佛之法才能住世。这位法师所主张:“人不能依大乘学,正法就灭了。”然而,他所说的大乘学到底是什么呢?他在《成佛之道》、《妙云集》、《华雨集》中所讲的大乘学,是真正的大乘学吗?难道只要能出离生死,就是大乘学吗?他的心态和观点是否正确?他的见解又会对后世正法的弘传产生什么样的影响呢?下一集我们再继续来探讨。

因为时间的关系,这个单元就为您说到这里。非常谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早证菩提!阿弥陀佛!


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