五时三教之正说(下)

第043集
由 正彝老师开示
文字內容

各位观众朋友以及菩萨们:阿弥陀佛!

今天我们继续来探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》这个单元。针对这个主题,我们是依据 平实导师所著《胜鬘经讲记》第一辑的内容来为大家说明。

上一集为大家说明了圆教、实教以及权教的差别,为什么要讲圆教、实教以及权教的差别呢?目的是想要使大家都对整体的佛法有深入的理解;也希望这些判教的法义,能够帮助大家有能力分辨出什么才是真实的佛法;也能够避免大家在佛道的修学上,因为被误导而产生错误的见解而走了许多冤枉路;也期望经过我们的解说,能够让大家能更进一步地如实了解三乘菩提的内涵,进而对实教、权教、圆教有更深入的理解。另外,也对于五时三教作了介绍。

从上一集的内容中,我们也了解到只有般若教才能称为实教,因为般若教宣示的是真实的教法而不是虚相法,因为已经谈到万法的根源、法界的真实相,而且是成佛所依凭的真实法,当然是实教而非权教。阿含期的蕴处界“缘起性空”观不能使人了知实相法,只能出离三界生死,当然是权教而非实教;所以权与实不是从初学或久行来判定,而是从所证的法义是虚相法或实相法来判定的。

现在这一集我们要来说明:当 佛在第三时第二教的般若正理讲完之后,那时菩萨们的实相智慧已经增上了,所以 佛陀接着要教导他们如何进入诸地乃至如何成佛,这个内涵与次第就必须在这个时期宣讲了。若没有宣讲这些法,新学菩萨及从声闻法中回心的阿罗汉们将会永远停在三贤位中,所以 佛就进入第四时宣讲第三教的唯识教,或称为方广教,这已经是第四个时节了。这第四个时节讲的都是如来藏所蕴藏的一切种子,这一切种子的修证具足圆满时,就是成就一切种智,那就是成佛了;而分证一切种智的人,只是诸地菩萨而已。这第四时第三教讲的是如何成为究竟佛的次第与内涵,当然也是实教;因为这是万法实际的内容,所以当然也是实教。

然后入灭前宣讲《无量义经》而教导菩萨们贯通一切佛法,也宣讲《大般涅槃经》——宣讲十住菩萨的见性乃至佛地的见性成佛;这是因为最后身菩萨明心时只能发起大圆镜智,成所作智还没现起,还不能成佛;得要等到眼见佛性时候,成所作智才能现起,那时才算是成为究竟佛;所以佛入灭前,必须要讲《大般涅槃经》的眼见佛性。《大般涅槃经》讲完了,《无量义经》、《法华经》也已经在更早的时候讲完了,这个时候整个佛法就都讲解圆满了,一代时教至此也就讲解圆满了,这就是圆教;这是把三乘菩提收归唯一佛乘而圆满了,就是入涅槃的时候了,所以 佛陀就示现入涅槃,这已经是第五时也圆满了。这第五时讲的《无量义经》、《法华经》、《大般涅槃经》,就是把所有的佛法收摄起来成为唯一佛乘的圆满法教,这叫作圆教。经过这样的解说,大家应该已经了解五时三教的内容了,当然也会有能力对于权教与实教的真实意涵有更深入的了解了。

接下来,我们要再为大家讲渐教的意思。为什么叫作渐教?渐教就是讲五时三教的整个过程;换句话说,为了利乐众生,特别是娑婆世界百岁人寿时的小根器众生,必须施设五时三教而渐次说法,由浅入深,引导众生由浅入深而渐次理解全盘的佛法,这样的施设与教导就叫作渐教。所以一般众生来见 佛时,佛看他的缘不很成熟,就为他讲如何保住人身,也就是若要保住人身一定要持五戒;如何能往生欲界天?那得要修学十善业道;如果想进一步往生到色界、无色界天,那就要修学四禅八定;这就是人乘与天乘。如果讲完了,看他心性转变了,就好像在白布上可以很容易地染色,这时就用胜妙的色彩把他染上去,那就是为他宣讲解脱道乃至般若、唯识种智。对于五浊恶世的众生,一定要这样次第性的施设,由浅入深作渐次的教导,这个就叫作渐教。

在上一集中,我们举了一段错误认知权教、实教、圆教真正意涵的文字,这段文字中所讲的权教,其实就是渐教中的方便施设。哪一些是权教呢?就是人乘、天乘的法以及二乘菩提的法都叫作权教,就是权巧方便施设的法教。所以人天乘是 佛陀的权巧方便施设,二乘菩提也是 佛陀从大乘法中权巧方便析出的法教,都不是真实教。佛在圆教的《法华经》里面说,诸佛以一大事因缘降生人间,这个大事因缘就是:开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所以六祖大师听人家诵《法华经》而请问法华的主旨,当他听到这里时就说:“你不必再背诵了,这一部经讲的就是四个字:开、示、悟、入。”释迦佛来人间的主要目的,就是把诸佛的所知所见打开给众生看,众生在打开之后看不清楚,佛就把它拿出来显示、开示;开示之后,就要他们悟入佛的所知与所见;悟了以后,众生才能进入佛的所知所见,所以说开、示、悟、入。然而佛的所知所见,并不是一般众生一世之中所能实证的,因此 佛陀施设因缘,先说二乘法——也就是为五比丘等人所说的解脱道。若有居士来了,亲证解脱道的因缘还不具足,就为他讲人乘与天乘;若是闻法以后心性转变了,就可以为他讲二乘法;等到缘熟了再为他们说真实教,就是第二转法轮的般若与第三转法轮的方广、唯识。所以经由渐教的次第施设中,就已经显示了人乘、天乘等善法及二乘菩提的解脱道都是权教,不是真实的法教,因为不能使人悟入佛的知见。

在我们举出的这一段文字中,这段文字的作者他反驳说:“那些自称实教圆教的学者,难道就没有初学、久行等分别吗?”所以他的定义:权教就是初行者,实教就是久行者。所以他的看法是:“你们自称实教的人其实也有权教,因为你们也曾经是初行者,一样是从初行走过来而成为久行之人。”他其实是这样解释权教与实教的。但他为什么要这样子解释呢?这是因为他不承认二乘菩提是权教。如果他承认了声闻解脱道就是权教,那就必须也承认大乘的般若教以及唯识教都是佛说。但他不能接受“大乘是佛说”的事实,因为如果般若教与唯识教也是 佛所说的法,那么他自己等于得要承认自己是没有开悟的。为什么呢?因为般若教的实证是要亲证如来藏,唯识教的实证也是要亲证如来藏,而他都没有证得。于是他就一直坚定的主张:“没有所谓的权教与实教法义的不同!一切人都有权有实,因为一切人都有初行的经过,到现在久行而成为实教菩萨。”这是他对权教与实教的解释,而这样对于权教、实教与别教的解释,其实是严重的错误。

所以他的落处,我们看得清清楚楚。这是因为我们确实了解到真实的法教—也就是实教—其实就是佛菩提道,而佛菩提道入门之亲证则是实证法界万法根源的如来藏;由于是法界的真实义,也是可以使人由此而实证佛菩提的究竟义,所以就称为实教。基于实证法界万法根源的如来藏,以及接下来悟后在别相智乃至道种智上的修学,因为能够现观法界实相而生起胜妙的智慧,当然就有能力可以分辨出其他人对于佛法所说是否正确,当然也就能够对于一些错误的说法,可以直接且正确地指出他的落处。相反地,如果在佛法上没有实证,那么就无法于真实法上现观,当然就无法了解与印证三乘诸经中 佛所说的胜妙法义。如此,对佛法的见解往往是错误的,就得避免在尚未实证法界实相与具有道种智前,对佛法发表公开的见解,如此将可能以错误的见解来误导大众,形同以盲引盲的荒谬作为。

所以说,权教、实教、圆教其实并不是在初行、久行以及实证上来区分的,而是证境差别以及是否圆满具足所致。若不肯承认这个事实,单单用阿含所说的声闻解脱道来作为大乘的法义,就只能以解脱道的初行、久行,以及解脱道的久学圆证,作为区分权教、实教、圆教的分判标准,反而来否定了古时祖师正确的判教标准。所以,我们在这里对权教、实教、圆教作一个结论说:阿含诸经所说的二乘教是权教,般若教是实教;别教也是实教,也就是方广唯识教;圆教就是在《无量义经》、《法华经》、《大般涅槃经》中,将整个佛法收摄圆满了,这样才能叫作“收圆”。所以并不是从初学、久学、久学圆满的差别,来分判权教、实教、别教、圆教等法。

这样说明以后,大家对整个佛菩提就应该会有比较明确的概念。所以我们如果问大家说:四阿含诸经中的教义是定位在什么地位呢?大家在此时就应该知道它是权教。若我们问:般若教是定位在什么地位呢?大家也会了解它是实教。再问:方广唯识定位在哪里呢?大家一定也能知道它是实教,又叫作唯识教,这也是真实教。然后,最后三部经就把所有佛法圆满综合收摄起来了,这就是圆教。若我们再问大家:所有的佛法是在什么时候就一次把它概略的讲完而称为顿说呢?大家也会知道,在华严时期是第一个时间就全部略说了。这样子就叫作五时三教,整个佛法的全部轮廓也就显示出来了。

所以,从所作的判教上面,我们就可以了知:某人的证量如何?是不是空口说白话?这就很清楚了。但是,当善知识把这个真实的道理讲出来了,这就好像有许许多多的针往四面八方发射出去一样,那些牛皮吹得越大的地方,牛皮就越薄,一碰到针当然就愈加无法承受。牛皮吹得小的地方,就会觉得比较不会有所感觉,他们牛皮还很小、还很厚,细针戳不破它;就算戳到了也不打紧,因为并不是故意要把牛皮吹大。但如果硬是把牛皮吹得很大,牛皮一定很薄,碰到这些细针一戳就破了。所以这些把牛皮吹得很大的地方,对于善知识所说出来的真实理当然一定会有所抵制与反应,所以他们可能就会造谣、辱骂与诽谤说出真实理的善知识,而这也都算是可预期的。

这就是说,佛法的修证不该吹牛皮,有多少证量就讲多少,但是最好保留一、二分不讲,不要十分都写出来;这样作不是因为私心害怕闻法的人胜过自己,而是考虑到若是全部写出来了,可能会让闻法人生起慢心,因此就难以得度了。若是不全部写出来,这些闻法之人可能会心想:“不晓得这位善知识心里还有多少东西,我还是少惹为妙。”如此,或许他们就有得度的因缘。所以有时候弘法是要观察众生因缘的,不能强求,也不能躁进,这主要的考虑就是怎么作才能成熟大众得度的因缘。

或许有人心里想:“善知识讲这些话,可能都是在自我标榜啦!”但是其实这并非是自我标榜,而是若能仔细地观察众生的因缘,就能知道这会是成熟大众得度因缘的可运用作法之一。因为菩萨们确实了解到真实的法教其实就是佛菩提道,而佛菩提道入门则是实证法界万法根源的如来藏;由于这是法界的真实义,经过三大无量数劫的修学,也可以使人由此而究竟佛菩提道的修学,也就是成佛。当菩萨实证了法界万法根源的如来藏,以及接下来悟后在别相智乃至道种智上的修学,因为能够现观法界实相而生起胜妙的智慧,所以菩萨们不会对虚相的世俗法有企图心,当然也没有丝毫的野心。若说企图心或野心,那就只有一个:那就是希望如来藏正法可以再一直延续下去而不会被破坏。由于这个想法,就必须要想办法尽量提升大众在佛法上的知见与修证。正因为这个缘故,所以才必须不断地把一部又一部的大乘经典,将它们的真实义讲给大家,让大众对于佛法的真实义的理解能够增加广度以及深度。

今天因为时间的关系,我们就为大家介绍到这里。谢谢大家!

也祝福大家:烦恼远离、安乐自在!

阿弥陀佛!


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