法种(四)

第016集
由 正娴老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。

在上一集由 胜鬘夫人向 佛请求摄受,如偈:

我已作功德,现在及余世;如是众善本,唯愿见摄受。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

胜鬘夫人这一世如此,未来的无量世也将会是像这样不断地种植一切善法的根本,学佛本来就是要求 佛怜悯摄持,哪有将 佛所成之道的法义虚拟化!只有附佛外道或外道邪法才会贬抑佛说法。如今真的被披僧服的某某法师曲解佛法大义,因此在这里提出这样的比较说法,提点某某法师的落处与心态,供诸位明白了解。

接下来某某法师说,善知识的外缘熏发,而使得菩提心的功德增长,以有漏修慧,趣向临入于真如;这当然是有漏的修慧,但是以这个有漏性的修所得慧,想要趣向及临入于真如,是很困难的,如同煮沙而欲成饭一般;一定是要以无漏性的修所得慧,才有可能趣向及临入于真如。“诚求见佛,剎那间第一义空智现前”,其实只是七住位的根本无分别智而已,只是真见道时所得的总相智。第一义空就是讲如来藏空性,因为祂从来离蕴处界法,离六尘、离无明、离无明尽,不在一切法中,但祂出生了一切法;如实证实了,才能叫作第一义空智。可是到目前为止,某某法师所说的法义全部都落在世俗法中,也就是堕落于蕴处界法,从来不曾超越蕴处界的范畴;而他所谓的菩提心、所谓的约义深说,也都落在世俗谛蕴处界的法中,这样深修的结果当然是落入约俗浅谈之中,不但是永远无法临入真如,乃至是永远无法趣向真如的。

某某法师他说:“剎那第一义空智现前,如来藏出缠而法身显现。”话说法身即是如来藏,如来藏本来就是出缠,不是因为悟后,或断尽思惑以后才出缠的;众生不断轮回生死当中,如来藏从来就没有生死,不是悟后才出离生死缠缚的。而如来藏法身,绝对不是证悟后才显现出来的,而是凡夫异生还没有证悟的时候,祂就已经不断地显现法种。所以某某法师这一个说法是不对的,他是吃了未悟古人的涎唾而说出来的妄语。所以他说的如来藏出缠,是说要断见惑、思惑以后,这个如来藏法身才会显现出来,这是与事实颠倒的说法。

因为所有真悟者都可以在未悟凡夫异生的身上看到如来藏分明显现,不是在断尽见惑、思惑以后才显现出来的。此外,既然说有如来藏显现,又说如来藏就是法身,那么他就不该否定第八识如来藏的真实有;由此可见,他对佛法都是凭空自意猜测而说的,并不曾如实理解,由此可见他的说法是在误导众生的。

某某法师又加上一句“佛于空显现”,显然是要把 佛的无漏有为法功德虚位化。明明 佛是因为 胜鬘夫人的请求,然后才于空中显现;他要把它虚位化、意象化,而说并不是 佛陀化身在空中显现开示她。某某法师把经文曲解为 胜鬘夫人请求 佛示现以后就自己悟了,并不是由 佛为她加持而开悟,说这样叫作 佛于空现。

如果他这个说法是可以成立的,那么《胜鬘经》就不用讲解了——显然这部经典不是 佛陀金口亲说的,是后人编造的;这就是他在读者不知不觉之间已经植入读者心中的知见,使读者经由这种说法的不断阅读熏习,渐渐相信他的“大乘非佛说”是这种看法,而读者并不会发觉到他的居心。他的居心是很深沉而不外显的,让这位某某法师的读者在不知不觉之中,堕入了他所预设的框框里面,也就是“大乘非佛说”,这就是他的目的所在;所以他把经文中 佛陀的化身显现等事相,全部加以意象化。如果说:“法身显现,看见如来藏,找到如来藏了,那就叫作佛于空中显现。”那么显然这部经所讲的,佛于空中示现与 胜鬘夫人的对答,就是虚妄的、编造的,显然这部经典就不用讲解或细说,因为并非 佛陀金口亲说。他的意思就是说:经中所讲的如来藏法也是虚妄法,您就不需要在这部经上面用心了。

如来为了证得“灭、道”的根本法要,得要有法身在三界中示现受生,来显现有如来的存在;又藉着如来的无漏有为身来为众生说法、来利乐有情。所以说“如来法身的因缘境界处所,果依于本, 难思量故。”如来的果地诸法,都要依这个无垢识法身为根本。如来示现在人间,祂可以不受异熟果报;但是为了度众生,却故意示现有法种、有异熟果报。因为过去世有那个缘,祂可以在往世的种种业的异熟果而示现;如果没有那个往世所造的业种为缘,没有这个法种,还真的难以示现。如来可以不受异熟果,却故意去受,示现有这样的因缘,这都依于这个无垢识本心才能作到。可是这样的示现,众生无法思量。

我们继续回到他所说的法上面来讲,显然他说的是:“如来藏出缠,法身就显现了。”依他这样的说法来看,如来藏离开缠缚就是法身的显现,那么如来藏到底是什么呢?这就值得探究了。当祂离开缠缚以后就成为法身了,请问法身是心?或者只是一个施设的名词而已呢?这个如来藏本际——七识心从来不曾相应过的自性清净心,却又不断地出生了烦恼等不清净法,而被这些七识心相应的烦恼所缠缚、不能出离三界生死的第八识如来藏心;而这个如来藏心从无始本际以来就一直都远离、解脱于第八识如来藏所不相应却被缠缚住的不相应烦恼等不清净法(也就是凡夫的八识心王都不相应的无始无明等过恒河沙数上烦恼),但是这种“心不相应”却被缠缚的不清净法,只有如来所证得的佛菩提智慧才能断除净尽。

因此,如来藏既然是法身,某某法师又说:“法界的真实法就是真如,真如也是法身”;而这个法身真如,某某法师他又解释为灭相真如,是蕴处界全部灭尽之后的断灭相就叫作真如,而真如又是法身,换句话说,法身就是蕴处界全部灭尽后的断灭空。

这样,请问这位某某法师所说的这一个“灭相真如”或者“诸佛常住不灭的法身”,跟外道的神我是不是一样?这显然不一样。因为外道的神我是意识心、有觉知。而且能处罚众生。就像一神教的上帝神我,他是会处罚众生的,他是会起瞋降下大雨、天火处罚背叛他的众生,这才是外道的神我。如果某某法师又说如来藏法身就是外道的梵我,譬如说初禅天天主——大自在天王那个梵我,可是那个梵我还是意识心;但他讲的法身既然是如来藏、真如,而如来藏、真如又是灭相不灭,又是常住法身,那要怎么样才能逗得拢呢?显然没有办法连起来,而且是处处自相矛盾的。无法用合理的逻辑贯通起来。

但是我们说真如,不论悟前与悟后,也不论是佛地或众生地,真如佛性都是不作主,作主的是染污末那识、染污意识或者清净转依末那识、清净转依意识。佛性没有变迁,不受熏染的讲法是对的,犹如冷与热的性不受熏染是一样的,但是佛性不是法界体性智,不是真如,也不是禅宗的本来面目。禅宗的本来面目是指真如——阿赖耶识,不是佛性或法界体性智。我们明心见性是了生死的开始,而不是完成。声闻、缘觉没有明心见性,所以不得大乘无生智,不能成佛。菩萨明心见性是得到大乘无生智,也就是真如法身本来无生,永远不灭,所以将来可以成佛。其实大乘法乃至三乘菩提的一切法,都是以如来藏这一个第八识法身为中心而贯串的;是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内,全部都贯串和合为一个法——如来藏法。

可是某某法师所说的法完全没有办法贯串起来:这个法是这个法,那个法是那个法,另一个法又是另外一个法,根本没有办法相通。所以太虚大师才会说:这位某某法师所说的法是把三乘菩提割裂成支离破碎了。太虚大师会如此说的原因在这里,这位某某法师没有办法以一法而贯通一切法,于是他所说的佛法就支离破碎。同一个第六识觉知心,怎么可以又是第八识阿赖耶、又是第六意识呢?这是歪理。

一切佛子初悟阿赖耶识如来藏时,便知此识自体离见闻觉知而从来都不自己作主,但是在这个清净体性的心体中,却还含藏有七转识的杂染种子流注不净;虽然本体清净而无所住,然因七转识种子不净,致使因地真如流转六道,不离生死,便须于一切境缘上使诸染污法种现行,而转易为清净无漏法种,此种历缘对境的修行,即名悟后起修。是故,“佛地真如就是第八识如来藏的果地,如来藏第八识即是佛地真如的因地”,此说乃是真实之理,因此称第八阿赖耶识为金刚心,实相、本地、因地真心,都是如实之语,没有一句虚妄说,没有人能破坏任何一个最低贱有情的阿赖耶识,故说阿赖耶识就是金刚心体。

接下来某某法师又说:“具无边称性功德庄严,即光明无比。”(《胜鬘经讲记》,正闻出版社,中华民国九十二年四月新版二刷,页32。)现在又有个问题来了,“无边的称性功德庄严就是光明无比”,如果是这样,这无边的称性功德庄严当然就是光明了。可是单有光明无比,而不允许有究竟佛地的种种无漏有为法的功德,这样一来,显然就可以说佛的证境是与阿罗汉相同的。阿罗汉是灭尽世俗法的蕴处界,一切灭尽,再也没有一位阿罗汉存在三界中,所证的解脱智也因为灭尽十八界而不再存在了,所以说是灰身泯智。但是 佛的功德是跟阿罗汉一样的吗?难道说 佛的证境只是比阿罗汉多了一个光明无比吗?

如果是这样的话,三明六通的阿罗汉也是光明无比的,他们也应该称为佛了,那么 佛为什么还要授记当来下生 弥勒尊佛,而不是当下成佛大迦叶尊者、目犍连尊者呢?为什么不是预记他们已经成佛?因为他们也同样光明无比啊!所有三明六通的大阿罗汉都是光明无比的。依这位某某法师的说法是:“解脱道的证境即是 佛的证境。”这样一来,佛应该等同三明六通的大阿罗汉,可是阿含中为什么授记当来下生是 弥勒菩萨来成佛呢?而且是五千六百万年以后?不是当时的那几位三明六通的大阿罗汉?所以某某法师的说法荒诞不经,因此不能够说具有无边功德庄严就是光明无比,因为光明无比不能等于诸 佛的无边称性功德庄严,因为三明六通大阿罗汉都有光明无比的证境,但光明无比的证境却连三贤位的第七住位菩萨的明心智慧都没有,更别说十行、十回向乃至诸地的智慧了。

再说第八识于自身无漏有为法现行时,是依心体本具的不可思议妙功德性,由无量无漏法种流注而有;心体的真实性、真如性、清净性、圆满性等,也是于其中显现无遗。是故心—阿赖耶识—有其圆满而不可分割的完整性,有为法中有无为法,无为法不可离有为法而显示,二者和合如一故,心体、心相和合是一心故。心体的真如性、清净无为性,必须依阿赖耶识之现行法种—阿赖耶识在有为法中现行的法相—才能得显示故,真如乃阿赖耶识(心)的真实性、无为性故,依阿赖耶识(心)而有故,“真如无为”无作用故,不可颠倒而建立“真如是体,出生阿赖耶识的相用”。

接下来,某某法师又说:

以菩提心为主的胜鬘,及相应无漏心所功德的眷属,与如如法身契合,名为接足。(《胜鬘经讲记》,正闻出版社,中华民国九十二年四月新版二刷,页32。)

他还是继续把 佛陀的示现虚位化、意象化。然后这位某某法师他又说:

三业相应,而称叹佛德,即宣示自证心境。这所以为佛所摄受,为佛所授记了。

那么,很简单!外道们只要是已经修得神通了,诸位度他们进入佛门,他们只要发菩提心,并且发起悲心,使意识心发起无边称性庄严,光明无比,那这样就是礼拜真实佛了,这样就是被 释迦佛所授记了。您们只要像这样具足身口意三业来礼拜诸佛,就是被佛授记了。这样的菩萨行门,未免也太浅化、太世俗化了!这样的意识化,实在是不能堪任说法师、教导师啊!

换句话说,不必亲证法界万法的真实相,不必证得如来藏,也不必悟后起修了;只要懂得蕴处界的缘起性空,以缘起性空的智慧来发起愿意度化众生永无穷尽的悲心,那就可以称为已经发起法身了,只要这样来礼拜 佛陀就是被授记了。那就很简单啦!这样的佛法岂不是极简世俗化了吗?佛法既然是如此通俗,只要把道理整理、写出来流通,发愿生生世世如此为人解说,那就是已经被授记成佛了。

所以,如果我们要说这位法师的法义错误有多么严重,那就真的是有多么严重;因为他的著作中随便取一行、两行,都可以找出他的大毛病。他这样的问题非常多,这样的法师却是穿如来衣、食如来饭,却坏如来法,坏一切有情众的法身慧命。因为他的法师身分对佛教界影响甚巨,既敢公然否定如来法要,就得接受诸方提点检视,所以我们讲经时当然可以把他的错误取来作比对而讲解,让诸位了解他的用心所在,也让诸位了解他的落处;以后您重新再读到他的书,就不会被他所说的谬理所转,再也不会中了他的法毒。

到这里为止,是对于《胜鬘经》第2页偈中的最后八句,我们提出某某法师的注解来一并讨论而作出评论,让大家可以更深入理解本经的旨意。让大家更深入方广种智之中。至于这部经所讲的,不单单只是三贤位的事,而是入地后的事情,诸位将会随着经文解说而渐渐深入了解。

因为时间关系,留待下一集亲教师解说。

祝愿福慧增长、学法无碍!

阿弥陀佛!


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