观佛身(下)

第124集
由 正益老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

我们今天继续来讲《维摩诘经讲记》的“观佛身”。观佛身我们都已经知道,这就是如来藏身,因为在众生的成佛的因地里面,还没有成佛之时我们称为如来藏;成佛的时候因为没有任何的污垢,然后这样的垢染已经完全解除,不再为三界诸法,乃至于无始无明的一切无明所垢染,一切随眠都已经断尽,所以称为无垢识,这就是成佛的究竟(位)。一切无明,从一念无明一直到无始无明全都断尽,烦恼障以及所知障都断尽;那这个断尽,不是从意识心来说意识心就是究竟法,不是!是完全依于第八识所含藏的一切种子这样来说,所以一切种子至此不再变易,因此说为成佛。

我们继续来观佛身。我们来看一段经文“无作无起,”(《维摩诘所说经》卷3)也就是说这个真实法祂是没有作的,祂也没有起任何一个念头,祂没想说是什么。我们即使是来看末那意根,祂也没有跟欲心所来相应;欲望就是说整个贪欲种种,或是种种这些我想要的种种,末那只是存在。现在第八识如来藏祂连这个存在都不存在,因为祂本来就存在,祂没有说自己还要作种种执取,当然更不会有种种欲心所,所以要作什么,祂都没有兴趣,或是说连没有兴趣也没有兴趣,完全都与这些无关,因为祂没有起过任何念头,要替祂自己自身作什么。因为第八识祂是常住不坏,祂的常住不坏性,就是祂完全不涉于六尘,六尘是怎么样祂也不管,祂也不爱乐、也不分别,所以祂不会起任何的念头,在这里面作追寻。所以这就是不起念头,因为祂无始以来不曾起过一念。

这样的心性跟我们意识觉知心是不同的,意识觉知心会想说:我现在要修成离念灵知,既然有人说离念灵知是对的,而且现在也要说不要起念,这样才是真实心。就有人会把这个离念的这种过程,想要从意识心的体性来剥离,来当作离念灵知,可是这样就变成一个虚妄的离念灵知。因为离念的意思是说本来就不起念,是无始以来就不起念,而不是透过有修、有为、有作的法,然后来起、来作,最后修而成。能够修的都是意识心,被修的实际上是如来藏所含藏的种种的一些种子,因为我们所加诸于种子有许多污染性,所以要透过意识心对这些诸法的抉择,然后来作种子的改变。至于说如来所含藏的一切功德,实际上本来都已经具足,一点也没有遗漏,一点也没有会流失。

所以修学的理念,就是作种种正确的抉择,将这些不清净的种子,最后替换改变成清净,然后也不会说,那原来清净的种子,就是本来属于如来清净性的种子,我们会把祂修成不清净,没有办法。因为真正的这些如来的这种自体性功德,祂是本来就在的,只是祂遇不到合适的因缘,还没有成佛,所以不会发起,必须要十方世界的诸大菩萨—菩萨摩诃萨—不断修学的过程中,不断学习佛,学习佛的十力,然后不可思议的智慧,一个一个一个慢慢把这个功德发起。所以这个发起都还是发起这些如来藏流注的种子,然后如来藏本身并没有说,祂必须要怎么作来为自己,因为祂没有一个如来藏我的一个思想、概念、想法,祂也没有这些乐受、苦受种种;祂就只是无生无灭的法,祂就只是要让这些随顺因缘,祂不会错乱因果而存在;所以祂就如同一面镜子,那应该显示什么就显示什么,至于显示的内容祂也不会介入,祂只按照着因果的定律,乃至于法界缘起种种的定律来说。真正的因果,没有办法超越如来藏,因果不可思议,就是因为如来藏本身这些诸法不可思议,因为如来藏能够出生诸法,如来藏拥有出生诸法的种子功能。

所以我们今天再看到这经文“无生无灭,”(《维摩诘所说经》卷3)所谓的无生无灭就是说这些世间诸法都是有生有灭的,可是佛身是无生无灭的法。可是这样子来说,一般人他就不能理解,既然如来是无生无灭,为什么后来会般涅槃呢?所以说显然般涅槃不是真实的佛身,所以不能以色相来看般涅槃法。如来有说,十方一切如来乃至于三世一切如来都是同一不可思议的境界相,或是我们称为镜相。就是说如来是同一相,就是去、来、今—不论过去、现在、未来—都是一样的,诸佛都一样。这样大家有没有发现,这样的话,每一位正在佛道上修行的学人将来也会成为大菩萨,成为菩萨摩诃萨,然后最后成佛;那成佛之前,我们就可以叫未来佛,那也应该跟如来同一镜相,同样这不可思议的镜相。那如果是这样的话,如来现在般涅槃,我也应该般涅槃;如来现在出世,我也应该出世;如来现在三转法轮,我也应该三转法轮;可是我没有!这就代表说,显然这个如来身、如来、自性如来,一切众生所含藏的如来,识就是指这个如来藏。这样深邃的义理,只有如来以及真正修学过的,在经典上说是不退的菩萨(不退转的菩萨),乃至于大阿罗汉才会信受。因为这样才能够解释说,为什么有的人他一直执著如来已经般涅槃,可是却不吻合大乘的真正的佛意;因为他们执著你们说的如来祂般涅槃,祂已经入涅槃去了,既然是这样的话,那就是不会再出现于三界,没有后有啦!既然是这样,那就不应该来说会有常住法啦,因此你们所理解的如来已经灰飞烟灭,种种种种这些都是称为毁谤圣教、毁谤如来的言论。因为他这样的话,也等于在毁谤所有的圣贤。这毁谤的事情并不小,因为如果是这样说的话,他含有恶心,或是说他希望自己所知道的被人家知道,他所认为被人家知道的话,然后这样的恶心的人他就于来世有不好的果报。这个不好的果报也不用特别说明,只是说不可爱的果,是来自于这法界的实际不了解,那应该自己再勤勉修学。

如果说如来有般涅槃,那是如来哪一个法进入涅槃呢?请问这样的有疑惑的人,且不说如来哪一法入涅槃,就说阿罗汉可以般涅槃,请问有哪一个法进入涅槃里面?是阿罗汉他这个色身进入涅槃吗?还是阿罗汉的觉知心进入涅槃呢?当这样的人好好思惟一下,如果他真的知道解脱法,就知道没有办法入涅槃。为什么?因为涅槃法都是不生不灭的。不会有一个法本来是有生,后来就可以进入到涅槃,因为涅槃的法从来都是不生也不灭的;可是我们所知道的,就是有生有灭的法,所以这都不属于涅槃的体性。从这样来看,如来并没有真实的般涅槃,如来真实的般涅槃是方便来示现,因为如来自住的涅槃就是已经在涅槃中,如来本身就是涅槃的全体,这样才能称为大般涅槃,这样才称为大涅槃。不是说还有一个法有出有入,有出有入、有进出有来往,这样就是有生灭、有变化、有变动性,这样就不是如如不动的涅槃体性,既然是这样的话,就不能称为真正的涅槃。也就是说,如来所显示的这个涅槃体性是真实有,那就代表说,如来从来和我们众生一样,不论在因地修持的时候,乃至于成为果地觉,成为无上正等正觉的时候,一样都有个心体是本来就在涅槃,本来就无生无灭,本来就不生不灭,因此佛身这里说无生无灭,就在说这个道理。

我们再看下一段经文:“无畏无忧,无喜无厌无着;”(《维摩诘所说经》卷3)无畏——没有任何的畏惧,因为祂不跟六尘法相应。哪一个法不跟六尘法相应?就是如来藏。所以祂也不会有忧愁,不会忧虑我明天我要怎么样啦、我后天又要怎么样啦、我以后要怎么样啦!因为如来藏没有三界我的种种系缚,不受到时间、空间的种种系缚,祂的法性是自然流露的;祂自然流露,祂都在自住境界里面,祂涅槃境界里面然后随应万法,看万法七转识需要什么,然后就替我们安排好因缘果报种种,无一不照顾好。那我们就要想到说,如果是这样,那祂自己会忧愁吗?祂也替我忧愁一点吧?不会!如来藏不会管我们是不是会到地狱,会不会变成饿鬼,会不会变成畜生,祂也不管!反正祂就一直在祂自己的境界里面,而随应万法来出生一切诸法。那我们在地狱里面痛得非常痛苦,就说:“祢如来藏赶快让我解脱。”如来藏也不会肯的,必须要我们自己来修学二乘解脱道,或大乘真正的究竟解脱法,这样才有办法解脱。因为七转识心祂不断地轮转,祂都是找不到如来藏,祂也搞不清楚什么叫如来藏,必须要真实相信佛语的人,真实相信如来不可思议功德的人,才有办法来走这条路。

所以在经典有说:“能够信解如来的菩萨,这样的善男子善女人,能够信解如来所说的这样的法,那必然是无数无量无边,这样的百千俱胝那由他劫,就已经开始向佛道奔驰。”也就是说这数字是非常非常惊人的,不是百千亿劫这么简单,是无数无量无边;当你在中华电子佛典去查这个“无数无量无边”的时候,你就会知道。所以我能够听信这个法,虽然听信这个法是透过这个录像节目来听或种种,这样我修学的话,也已经能够理解,我也能够知道这个意解,意解这个含义,那这样本身就已经代表修行也很久了。甚至能够看到法门的名字,都已经是值遇过无量诸佛了!所以应当相信,能够信解这个法是非常非常的困难,一定是遇过无数无量无边不可思议这么多的难以想象的如来,因此应该要对自己有信心,不应该在世间法来作种种的忧虑。因为世间法不论我们怎么作,它都有个尽头,就算这个世间它也会有尽头啊!世间所说的这个末日或种种,虽然不是像世间所说不过一劫过去,最后这个世界还是会败坏,不过也不用担心,因为继续会流转到其他世界去出生。

然而菩萨是依成就佛道未究竟而继续出生于三界,成佛之后又是为了救护众生而出现于三界,所以永远无尽、善法无尽,因为成佛是最上最上的善法,不是世间流转于三界的善法。只要是世间流转于三界的善法,就一定将来无可避免不小心造恶,最后流落到恶道,最后的归宿在哪里?就是轮回。有时在天界,有时在地狱,想想地狱的苦,是那么苦,我们何苦一定要学世间人这样纵欲,而不理解自己真实的如来藏法而辛苦呢?如果是学二乘解脱道,只要理解了自己,愿意将自己的自体灭尽,六识的自性灭尽,知道还是有涅槃的本际,这样断除了我见,这样解脱道可以七上天界,然后往返人间,七上七下还是可以完成。所以众生轮回的苦,实际上是没有究竟的意义啊!所以真正的菩萨在这里面,他对一切的诸法,他没有喜欢也没有厌弃,他不会执著的,因为执著了法,就代表你被那个法系缚了。所以菩萨在此五浊恶世世间,虽然遭受到许许多多人的攻击,或是很多人漠视他所教导的法,可是这样对于菩萨完成佛道是有很大的帮助!因为这许许多多的贪瞋痴的法,在净土世界不会出现,必须要这个地方才能够现起。尤其这个地方可以具足一些不善的人,他们有的刚从恶道里面脱离不久,所以他们很刚强、狡诈种种不好的习性,可是菩萨就可以从过程中来安忍,知道这个不是究竟法,然后不会陷入和众生起种种的纷争。菩萨只是希望这个佛法能够常住,可以久住于人间,可以多让一些有缘众生,来接触到这个佛法,所以不会贪着这世间的一切,不会像众生一样去作种种的追逐。

好!我们来继续看经文:“无已有,无当有,无今有,”(《维摩诘所说经》卷3)意思是说:这如来藏身祂本身,祂不会喜欢、厌弃,无着一切诸法。从意识心,菩萨修行的这过程是如此,然后如来藏本身也是如此,乃至于如来藏没有三界有的一些体性,所以这样不是修行而来的,当菩萨他意识心可以了解这些义理。可是真正能够百分之百无恋于一切诸有的,实际上就是如来藏,因为如来藏祂本来就已经出现,祂也不会灭;因为祂是一个无生之法,没有一个法可以出生祂,祂也是无灭之法,没有一个法可以灭尽祂,没有一个时节因缘可以让祂消失。所以无生无灭的法,没有办法说祂是以前有、还是现在有、还是未来有?因为祂就一直存在。而且祂不会受到界的系缚,所谓欲界、色界、无色界系缚全部不会,所以你不能说,祂将来或祂过去存在于哪里,或生在哪里,或以前曾经在哪里,都不是如此;至于现在、未来也都是如此,这就是如来藏。

再来“不可以一切言说分别显示。”(《维摩诘所说经》卷3)也就是说,众生用所有的一切言说,都说不到这真正的如来藏法,因为凡是有言说,落于言诠,你如果没有亲证这个法,你怎么说都不是真正的如来藏;这要能够亲证如来藏,找到如来藏,知道如来藏这样的法,找到祂以后就称为明心,你这样才能够用言语分别显示的时候,才会如实,因为你非常清楚如来藏是什么,这个不是阿罗汉所能够知道的。因此禅宗的法,就是要来亲证这个如来藏第八识,所以达摩祖师是以《楞伽经》的阿赖耶识(即是第八识)来作为印证,印证一个人是不是真的有找到如来藏,这个时候言语显示或种种,那些我们一般人摸不着头绪的言语,实际上都是在作这个真实的分别显示,只是说那要证入这个才知道,禅师都要保护这个密意。

最后我们总括来说,经文就告诉我们说,能够这样来观如来身,能够知道这样的诸法无有分别种种,这样才是正观于如来;否则一切都是邪观于如来,不是真正的来观看佛身。

我们今天讲到这里,阿弥陀佛!


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