中道及一乘(二)

第096集
由 正子老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前所演述的主题,是以 萧平实导师著作《阿含正义——唯识学探源》为蓝本,内容主要举示《阿含经》的内涵,一直存在着大乘佛法的精髓,也就是唯一佛乘的法教,几千年来从来不曾被判读出来。我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述,来铺陈唯一佛乘的法要。

我们接着上一集,续说二乘涅槃的中道性。二乘圣者所证的无余涅槃,都是依于他们五阴死后,后有永尽,已经灭尽十八界,灭除意根以及业爱种子,不再出生后世的五蕴、十八界,只有如来藏独存,无境界的境界。然而,入住无余涅槃的心,固然是如来藏识,祂自性本清净,所以从来都不必修行,祂也绝对不会懂得修行,因为祂不自知我,是无我性;祂虽是自体本来清净,同时却含藏着意根与识阴六识的染污种子。

我们特别要提出的重点是:蕴处界五阴修行以后,是由“本识”如来藏自住涅槃,而不是由蕴处界的五阴自己入住涅槃。这个观念很重要,误解佛法的大众们,都是想要以蕴处界的自己修行以后,再由蕴处界中的某一法,误认作真实不坏的自我,想要由“我”入住无余涅槃,而认为是解脱生死。这种错解,在佛法中都是属于常见外道的见解,其实都不符合 世尊的意旨,所以被称为外道(外道就是外于世尊的法教,而自认为可以解脱)。

我们引经文为证,在《杂阿含经》佛陀告诉婆罗门:【自作自觉,则堕常见;他作他觉,则堕断见。】(《杂阿含经》卷12)经文的意思是说,若是作意要由涅槃心来自觉自悟,就称作是“自作自觉”;这个人一定会堕入意识心中,误将意识的某一情况认为是涅槃心,然后想要以误会为涅槃心的意识心自己入住无余涅槃,落于常见之中,成为常见外道,不能断我见。若是“他作他觉”,则是由不相干的别人来觉悟菩提,住入涅槃,与自我无关,一定会堕入断见中;这都是由于修行人,认为应把自我全部否定之后,却无法找到常住不坏的自我,只好信受有外在的神力,或是成为一神教的教徒,由上帝来使他常住——永生天堂而不断灭,其本质仍然是断灭见。假使有人读了 平实导师种种宣说大乘法的书籍以后,相信意识心是虚妄的,就误以为是由涅槃心如来藏来修行,然后由如来藏入住涅槃,这又成为另一种的自作自觉,也是误会正法的人。

由于中道之法甚深难解的缘故,声闻圣人听闻之后,不解佛意,于是在结集的时候,就依照他们所理解的内容而书写,就成为小乘经典中所说极为肤浅的文字中道;若是菩萨听闻佛法以后结集成经典,就成为大乘中道般若真实的智慧。由此缘故,已经可以证明声闻人,并不是没有听闻 佛陀宣说般若中道;然而听闻之后,不能真解其中的义理,无法忆持真实的内容,才会有极为粗浅的阿含中道记载。我们将举述阿含部的《央掘魔罗经》,证实大乘之法,以及中道、菩萨道、如来藏等法,确实是 佛陀在世的时候已经宣说以及建立的究竟法教。

我们提出几点分析供大众参考:首先是两千五百年前,假使 佛陀没有将成佛之道教导完毕,是一定不会将应身示现入涅槃的——因为这表示 佛陀的化缘尚未圆满。而菩萨们在听到声闻人诵出,他们所结集四阿含中大乘经典的内容时,就当场提出抗议了;在抗议要求修正而无效以后,当然会当场宣称:「吾等亦欲结集!”所以随后不久,就有大乘经典被结集出来。另外,如果是部派佛教经由数百年发展以后,才渐渐结集出大乘经典,当时哪能够不被佛门众人斥责为新创之说?那时候还算是正法、像法时期,离佛世不算久远,也已经普遍使用文字记录了,难道会没有反对者以文字记载,投诉某经是何时被创造出来的?要等到两千五百年后的今天,才由现代的法师以及外国学者,纯粹依据臆测而没有任何证据,就直接加以诬指大乘不是 佛陀所说的?

再说,如果是 佛陀入灭五、六百年,才开始渐渐创造结集的大乘经典,一定无法避免会如同天竺的密经一般,假托为入龙宫取经,或者由创造者预先埋藏于山地、岩洞或岩堆中,再托词为某佛、某大菩萨指示而取出,用以蒙骗世人;然而大乘经典的呈现,都不是这样。同时在 佛陀尚未入灭时,就有童女迦叶菩萨率领五百比丘游行人间的事相被声闻人结集,也记入《阿含经》中。也因为大乘经典是随后不久就结集完成,才没有数百年后,被反对者或声闻人记录创造结集的时间,或开始流通的时间。由以上种种迹象,任何有思考逻辑的人都可以了解大乘经典,并不是声闻部派佛教以后数百年间,才创造或结集而成的。

假使部派佛教的声闻人,可以渐渐发展出大乘佛教的经典来,那么经由两千五百多年,南传佛法中的许多声闻人,如今也应该可以发展出大乘佛教来;然而,实际上终究不曾有这样的事出现。这是由于声闻人的法义,不必亲证本识的缘故;在未亲证本识的情况下,是绝对不可能发展出大乘佛法的。而且 世尊是因为亲证大乘般若,以及一切种智圆满具足才成佛的,不是由二乘法的四圣谛、八正道、因缘观解脱道而成佛的。还有 佛陀在世时,必须圆满具足解脱、般若及种智,才有可能成佛;也必须宣演完毕成佛之道,才是化缘圆满,才可以取灭。所以,佛陀在世晚年时期是三乘法教并行的,才会有童女迦叶菩萨率领大乘法中的五百比丘们游行人间,而不被 佛陀及声闻罗汉们所斥责,也才会被声闻圣人记载入阿含部经典中,用来护持二乘涅槃。

由此可见,部派佛教的声闻法广行时,大乘佛法也是一直并行在弘扬着。部派佛教当时仍有许多阿罗汉,他们绝对不敢否定弘扬大乘法的菩萨们;因为,他们深心中已经确定菩萨们的智慧,绝非他们所能衡量。当菩萨们说明大乘与二乘法间的胜劣差别时,二乘阿罗汉们了解菩萨所说都是如实语,而他们已经断了我执以及我所执,当然不会有激烈的反应,因此就不敢对菩萨所说有所反驳。而大乘菩萨所弘扬的大乘妙义,也能护持二乘法,使外道绝对无法攻击二乘法。由此缘故,当时大、小乘的弘法者之间因而而相安无事,凡是已证了初果,甚至于证得四果的声闻圣人,绝对不敢有任何言语评论大乘法教的;只有凡夫或者外道才敢如此作,这都是缘于他们误会了二乘法教的涅槃正理,也因为没有断我见而使涅槃智慧无法生出的缘故。

从另一个层面来分析,不但是大乘经典中,连最原始的二乘法四阿含中,都已经处处明说 世尊成佛了。而且说是久远劫以来,就广行菩萨道,历经极多尊佛,勤修供养,修学佛菩提,都不是说往昔无数劫以来修学罗汉道;并且也说久远劫以来,曾经奉侍过无量无数的善知识,都是行菩萨道,不是行罗汉道。若是像这样精进学罗汉解脱法的人,如果是利根修行者,一定会在一世之中就证得第四果;迟钝的精进修学者,也可以历经四世而证得阿罗汉果,又何必用无数劫的时间修行解脱道呢?这已经表示 世尊久远劫以来,修学的都是菩萨道,不是声闻道。

既然所修都是菩萨道,而不是声闻道,当然在历经久远劫的修行以后,一定是成佛,而不是成为阿罗汉。因为是成佛的缘故,所以 佛陀即使是在弘传声闻道的阿含期,在专门演说蕴处界无我、诸法无我的时候,也常常隐说有真我第八识,以这个真我本识而建立二乘涅槃,不堕于断灭境界中。依本识为中心而解说的解脱道,大大不同于断见外道的邪法,而且使得断见、常见外道都不能攀附于声闻佛法,不能对二乘佛法加以诽谤。

让我们举示阿含部的《央掘魔罗经》,经文浅显易懂,佛陀开示说:

“于‘真实我’,世间如是、如是邪见,诸异妄想,谓解脱如是,谓‘我’如,是出世间者。亦不知如来隐覆之教,谓言‘无我是佛所说’,……。”(《央掘魔罗经》卷4)

意思是说,对于本识这个“真实我”,世间人总是有如是、如是等种种邪见,种种不同的妄想,说解脱就是这样子,说蕴处界中的觉知心“我”就是如,说这个觉知心我如如不动时,就是出世间的心,说是能入无余涅槃中。他们也不知道 如来隐覆密意而演说的法教,总是说“一切法无常故无我,这就是佛陀所说的法教”。

经文中 佛陀接着又开示说:

“出世间者,亦复迷失隐覆说智。是故如来说‘一乘、中道’离于二边:‘我’真实、‘佛’真实、‘法’真实、‘僧’真实,是故说中道名摩诃衍。”尔时央掘魔罗白佛言:“世尊!众生不知中道,妄想说余中道。”(《央掘魔罗经》卷4)

经文意思是说,在解脱道中修学出世间法的声闻人,却又迷失于我释迦牟尼隐覆密意而说的解脱智慧。由于这个缘故,我释迦如来特地宣说“唯一佛乘以及中道”都是离于两边的:“我”是真实的、“诸佛”是真实的、“佛法”是真实的、“僧宝”是真实的,以此缘故,而说中道的名称就是摩诃衍(摩诃衍就是梵文Mahāyāna的发音,大乘的意思)。当时央掘魔罗禀白 佛陀说:“世尊!众生不能了知中道的义理,以种种妄想而演说种种不同的中道。”

各位菩萨!佛陀所说的“无我法”,只是从现象界、世俗法的蕴处界来说的;这种种法,包括大众认定为常住不坏的离念灵知意识心、意识细心、意识极细心,都是五蕴、十八界所含摄的法;这些生灭法的自我,当然是无常故无我的,这正是 佛所说的无我法。但是,无常故无我的解脱法,只是在讲世俗法、现象界中的蕴处界无我,不是在讲“本识”无常故无我。而且,蕴处界无常故无我的解脱道,还得要靠《阿含经》中所说常住的“本识”来护持,才不会堕入断灭空,而被断见外道所附会;也才不会堕入常见外道所堕的意识境界,而被常见外道所攀缘。

由于意识心是第六识,是识阴六识所含摄的生灭法;而真我本识则是第八识,不是识阴所摄的生灭法,而且还是出生识阴、意识的常住法,怎么会相同于常见外道所说的神我、梵我意识心呢?佛陀早已经在四阿含经典中说过:本识就是入胎识,是名色的根本因,是能出生名色的真实心。所以 佛在四阿含经典中称之为我,不是无我,只是说得太隐密了,所以没有实证本识的人,无法理解、无法相应的缘故。

我们说明到此。

敬祝各位菩萨:色身康泰、福慧增长!

阿弥陀佛!


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