各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们这一集要来讲的是：如何教导大众这功夫行门，这行门上如何能够引发明心见性的因缘。因为对于大多数人来说，明心或是见性都是遥不可及的，然而对于佛门上来说并不是如此，甚至佛门上来说：你可以在很短的劫数里面，修集你所需要的福德资粮，根据这福德资粮，你可以熏习般若，可以熏习般若的智慧，来根据般若智慧最后来亲证。

我们现在来看看，最好的功夫行门是什么？就是不离开三宝！什么是最大的福田？最大的福田就是佛！佛既然是最大的福田，那你可不可以在行门之中将佛也加进来？所以我们就说要念佛、要礼佛、要拜佛；所谓的行门——就是不离开佛！所以我们才称为这是佛教，这是佛法——这是佛所教导的法。

而佛所教导的法，在《金刚经》里说：“若以色见我，以音声求我。”什么意思呢？就是说你用佛像的木雕的、或是铜铸的等等、或是玉雕的这样来看我，或是用音声来求我——音声来求我的时候就是你念诵佛号等等，“是人行邪道，不能见如来。”因此你透过这一段话就知道——佛要的是大家要亲证诸法第一义谛！甚至是以诸法第一义谛的转依心，这样来理解什么叫作念佛、念法、念僧。

当然对于一般的大众来说，不能够契入这个法门是当然的，可是我们会说这就有点可惜了，因为佛说的这些法是人人可以做的。虽然你没有亲证这个法，但我们可以熏习，可以将“有相的念佛”然后把它变成“无相的念佛、拜佛、忆佛”。所以我们且不说以《金刚经》这样比较严的标准来说，用世间一般人的标准来说，是不是可以作到“无相念佛”？实际上是可以的，透过你对忆佛念的掌握：你只要施设一个念，这个念就是代表忆佛念；这个念头里面不需要有什么特殊的东西，不需要佛像、佛号、佛的种种功德，那些你可以在施设这个忆念之前就先存在——存在这个作意，接下来你要忆佛，这样就已经完成了，不需要在忆佛念的时候，再把那些统统加进来，所以这样就是一个功夫行门。

所谓的功夫行门就是——你当下就在忆佛念中，不需要再去介意：这个忆佛念，是不是在忆佛？不是在忆佛？这忆的是哪一尊佛？哪一尊佛号？哪一尊佛像？这样你又回到五尘相里面去看。

所以佛说：“你不需要这样，你只要能够用无相——没有色相、没有声音相这样来忆佛，这样就可以了。”透过这样的忆佛来说，我们就可以了解到：这样的忆佛可以使我们更加的专注，因为一方面它不用动到嘴唇、音声以及妨碍你种种的呼吸等等，甚至所有的想阴你也可以一起并行——所谓一起并行是譬如说你跟人家讲话，如果你有忆佛念，你只要顺口答他就好了，就是一方面不妨碍事情的进行，一方面又可以让自己的功夫借此来锻炼，所以忆佛念是可以在二六时中锻炼的。

因为一般人会把忆佛念断掉，通常是自己在想事情，通常是离开了你要专注的这个法门行门，那想什么事情呢？通常也很简单，就是遇到一些突然冒出来的人、或是冒出来的一段话，然后心里面就不由自主跟着跑，等到他想一想以后再回头的时候，忆佛念早就不知道在哪里了。而我们要练习的是——忆佛念要有一个定力！你可以怎样训练呢？一方面在家里或在居住的场所，以各种的方便的标示、记号，或是一些小物品来让你知道，现在就是要忆佛了；不要一直在打闲岔，那你看到那东西，虽然你一方面还跟人家讲话，可是你念头就可以作意，就可以想“我要忆佛”，这样你就可以忆佛。

因为忆佛本身它不是要出现佛号，这就是佛所说的“无相法”！如果不相信这“无相法”，对于贪瞋痴等等一方面不容易有所进步，能够远离或是种种；而一方面，也很难在整个生活当中将这忆佛念持续，因为你要持续这忆佛念并不困难，而且你持续这忆佛念的时候，实际上大家都不知道你在忆佛。

而忆佛本身有很大的功德，佛说：“如果你今天合掌，就可以消除五十大劫的生死之罪，如果你能够念佛名号，就能够消灭一千两百大劫的生死之罪。”所以你看这忆佛的功德多好！如果说你在忆佛的时候，因为在清净的一个场所，你又可以拜佛，这样的话 佛说：“可以消灭一百亿大劫，（或是有经典写）九十亿大劫的生死大罪”。所以你可以知道：既然有这么大的功德利益，那我们为什么不来忆佛？为什么不把握时间来获取这利益呢？

因为一般的人，你看他很痛苦或是怎么样，有些根本还不是生死过患等级的烦恼。譬如说，业报来了，这些都还不至于让他生、让他死，可是就会让他整个牵绊，可是一般的人不知道如何来处理；他对于业报一方面是怨天尤人，好一点的人他就把它安忍，可是他觉得很痛苦。如果说，你在学佛的过程中，遇到这样的事情，你就要去想：烦恼，你不需要再继续来生起，你只要有相应那些痛楚的就好了，痛楚的那个地方就是你的业报。业报它的痛如果是当下就可以割舍，你当天就先把它放到一旁，隔天你再去想要怎么做，远比你一直在担心来得好，当然如果当下你就能够处理这个业报，那当然是可以。所以，业报这件事情，已经必然已经受报，你如来藏也没有错，如果是别的有情让你产生这样的业报，不管中间发生什么事，祂如来藏也不会错。因为，所有的因果，都是所有的如来藏所一起促成的，所以既然大家都没有错，因此你就不要再怪罪于谁，因为“怪罪于谁”只是让自己更加的沾黏于这个烦恼而已；而这些烦恼产生的时候，如果你可以来警觉它，然后不要再一直靠近它，就可以慢慢脱去它的束缚。

可是在佛法中并不是要斩除所有的烦恼性的，不是一开始菩萨位的时候就要做这样的事情，而是不要再自己添加无谓的烦恼。什么叫无谓的烦恼呢？有人他对于发生一些事情，他很痛苦，所以他就产生了：如果这样的话，那又会怎么样……一直在那杞人忧天；像有一只箭已经射中他的手，然后他一直在那里把弄、一直把玩、一直在触碰，结果最后把那个箭头更深的触到肉里面，然后因为作法不当，甚至这个箭头就变成倒钩的形状再也拔不出来了，他就可以因为这样的痛苦，可以记了一辈子、或是几十年、或是好几年、甚至好几个月等等。所以我们对于这样的烦恼性，要知道这是无谓的——这是没有必要的，有那个时间不如你用来忆佛，忆佛的话，可以让你很迅速的超越这样的生死大劫的罪过，这样不是很好吗？

所以，忆佛并不像是有的人认为：这是不聪明的人，或是不灵敏的人，是初机学人才要学的。这样想法是绝对的错误！因为学佛之中，法门没有高低，都是平等没有高下可说的，所以对于忆佛这个法门，大家都应该相信它就是念佛之法。因为〈大势至菩萨念佛圆通章〉在《楞严经》里面有说菩萨说：“我以前就是学这样的法，最后我没有靠其他的方便，不假方便就可以证悟。”所以这个法门是可以通达入地的法，不是简单的法，你透过这样的修学就可以了解：原来 佛非常慈悲！不论我们用音声来呼唤，或是用想念来忆念，佛都一样给我们所有的功德。

而我们就应该按照这样“无相忆佛”的方式，让自己的功夫行门更可以在生活之中来产生、来锻炼，然后你在这锻炼过程中，你一天有很多的因缘、可是也很多的机会，被这些杂务所打断，因此你就要知道：自己语言文字想起来的时候，就是我们说的想阴，以及你触到这境界相的时候，一样有一些作意的时候，你要怎么办？

所以有一个简单的方式也可以来锻炼——就是十秒钟的忆佛，或是十五秒钟的忆佛。譬如说，今天我们用世间人的交通工具来说好了：譬如说，今天你搭捷运，一个捷运站到另外捷运站，大概就是差不多两分钟（两分多钟），因此你可以把它切开来，切开来十五秒，十五秒的话大概就八次，或是几次，或是到下一站大概只有一分多钟；因此你就像列车启动了，然后你就开始了，把列车启动，当作是你忆佛启动的讯号，然后经过十五秒以后你就知道，已经完成了一个段落的忆念，接下来再生起一个段落的忆念；你就不要再去注意，在这个车子上的许许多多发生的事情，是人、是物、是报纸、是杂志、是说话、是谈话、是嘻笑或等等，你慢慢的把那些法知道，然后顺那些法来观察的时候，你也要有忆佛念；你也可以不观察，也就是说不管你观察或不观察，你都可以锻炼你的忆佛念；等到下一站完成的时候，然后就完成一个大段落的忆佛念。

透过这样来修学，你就可以知道：原来任何地方我都可以施设，那我在我工作场所我也是可以施设——面对了摄影机、面对了你自己的工作的电脑，你都可以来施设一段小时间的忆佛，然后再把这小时间的忆佛这样串起来，然后回家再去整理。说在这过程中到底什么时候你被打断？然后在忆佛的时候你就可以想：“我什么时候要忆？什么时候不忆？”原来忆佛和不忆佛整个出入——你有出有入，“什么时候停止？什么时候开始？”你都可以慢慢来掌握。

这样的练习，你经过一两个月以后，它就会慢慢的纯熟，不会说：忆佛是没有办法，在你日常生活中实践的。所以，你可以施设种种的方便，这样就是忆佛。而且忆佛不需要一直针对着忆佛念，再把它解开剖析说：“到底是不是在忆佛？”不需要做这样的事情。

第二个，忆佛念不是来对治妄念的。因为妄念它本是你的末那或是意根的缘想或等等，这种情况下有时候你很难遮止的，碰到境界的时候它就生起来了，所以你（对妄念）也不要因为有妄念然后加深而困扰，要去想：如果你的妄念是偏于世间法的，是偏于世间的这种生灭法，是偏于世间法的一些和佛法无关的这些生灭法，或是和佛法有关的，宁可你偏于向佛法有关的。考虑的是如何有众生的利益，有对众生的利益就可以让你的心可以安住下来，你的心安住下来，虽然你还有很多妄念，但是 佛有说：“不论你是在贪瞋痴行位之中，这些都是可以让你的佛菩提道更加的坚固。”为什么呢？因为至少你会产生未来生的有，因为你在贪瞋痴中产生种种三界法，你跟三界的众生继续有牵扯，你就不会一下子就要舍离佛菩提道，不会想要入灭变成二乘人。

接下来我们来看几段的经文，这边直接解释这段意思就是：“贪欲是涅槃，然后瞋恚也是涅槃，愚痴也是涅槃，这个三事中就有无量的佛道。” （《诸法无行经》卷二）这就是：真正的法，贪、瞋、痴没有离开真实性，不是贪、瞋、痴把它撇开了以后，这样这个求道人、这个学佛人就证得真实法，绝对不是如此！大乘法中从来没有这样说，然后后一段说：“如果有人他分别贪欲、瞋恚、愚痴，这样的人他对于无贪、无瞋、无痴会觉得这样才是真正的法，这样的人就是离开佛非常远，譬如和天地之隔。”所以，我们透过这段经文，可以了解：不管你对于法的现象界，是没有办法脱离它的束缚也好、或是脱离它束缚也好，你都还是要深入贪瞋痴的行相。且不说你自己是不是可以不受到贪瞋痴这些的困扰，但是一切众生他在贪瞋痴困扰之中，你也不需要烦恼，因为你认识它们——贪瞋痴，你就知道施设什么样方便，可以让他可以脱去这些困扰和黏缚。

然后我们再继续看另外一段经文，这段经文就继续说：“是故，如果你发菩提心的人，或是你发小乘心的人，你不想要生起如是的业障罪——就是地狱业或是其他的业障，你不想要受这样的苦恼者，不想要受到业苦，那你不应拒逆佛法。” （《诸法无行经》卷二）什么叫拒逆佛法？就是说你大乘法不想修学了：“因为好辛苦而且又很难亲证！这个佛菩提道的法的涅槃为什么这么样难得？这样三大阿僧祇劫以后的佛果我也不要了。”可是 佛说：“不管你是大乘人，不管你是小乘人统统都要学，不应该拒绝，甚至违背这佛法的教诲，你就应该乖乖的坐在你的座位上这样继续的听闻。”

所以佛寺中的小乘者，他们虽然有的人根本就不想要听大乘法了，因为他能证得俱解脱阿罗汉，对于他们来说已经无学，没有什么可以再学，他们也不想要再学，可是佛还是请他们就座位上好好的安坐，不管大乘法讲到哪一次，他们都要听佛来演讲，所以这就是佛法。

我们再看一段经文，透过这些经文你可以了解到大乘法和小乘法的差别，《般若经》有说：“如是烦恼相应作意，就是说如果你有很多的烦恼，它可以让你未来世的后有，未来身继续的产生，可以帮助大家，可以怎样呢？引发未来的无上正等正觉，所以你没有证到菩提的时候，你不应该马上将这些烦恼的作意断除！” （《大般若波罗蜜经》卷五百八十）所以有烦恼，还是一件不错的事情，至少不会让你很快的进入二乘人的道路。

再来，“每次还没有坐在妙菩提座的时候——就是还没有成佛位这时候，这样的作意不应该永远的断灭。” （《大般若波罗蜜经》卷五百八十）所以你就应该要知道：这样的法就是实际法！实际法是值得你追求的！虽然随伴的有很多烦恼、痛苦、种种的生死，可是也没有关系，因为一切的众生比我们还要苦，我们都已经有佛法三宝等等作为依靠，如果我们还认为这样是苦！那众生呢？我们是不是应该更有悲心，在生死大海来陪伴他们呢？

最后一段经文《大方广佛华严经》〈修慈分〉就是说你可以有个企望：“最后十方诸佛菩萨，这些声闻大众一切修学者，最后会到你的诸佛国土宫殿之中。”就是说，你将来会成就佛国，你可以容纳一切的大众进来这佛土之中，在佛土里面大家可以众相欢乐，可以各自修学，也可以众相闻法，这样是多么令人欣羡的一件事情！而这件事情，在你三大阿僧祇劫以后，将会很快的完成。

所以你陪伴的作意的话，你就知道：自己已经在忆佛念继续的加强，不要对行门功夫加以排斥拒绝。所以透过这样的法，你可以继续熏习“如何来看话头”，如何将一句话譬如说：“到底是什么在念佛？”这样的一个涵义包容下来，了解这个意思，然后看住这整团文字的意义，然后把文字相把它灭去，这个地方我们就可以说——你是看意义，这样就看话头。透过看话头的功夫，你就可以让自己明心见性，将来的资粮可以因为这功夫提升，而可以发起疑情——疑情就是对实相产生了追寻，一定要明白到底这个法界的实相是什么？知道这如来藏是什么？

这就是我们功夫行门应该要作的，也是大众所应该锻炼的。

今天就说到这里。

阿弥陀佛！