各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目，目前所講的是「三乘菩提之法華經講義」，講到了《妙法蓮華經》第十四品〈安樂行品〉中的內容。

前面的經文中講到，如來座下的賢聖弟子們與魔法戰而有功勛，因此 如來心大歡喜，那就必定會給予有功勛的弟子們賞賜。如來所賞賜的珍寶是禪定、解脫、無漏根力和諸法之財。而 如來賞賜的這些珍寶，其實就是我們學佛所必須要具有的實質功德。之前我們已經講了禪定、解脫以及無漏根力的前三項珍寶，接著要繼續來講「諸法之財」的部分。

首先要知道「諸法」講的就是三乘菩提諸法，包括了聲聞菩提、緣覺菩提以及佛菩提等的三乘菩提諸法。「聲聞菩提」主要是在蘊處界作四聖諦的現觀，要去實證蘊處界都是苦、空、無常、無我的變異法。由於這樣的實證而斷了「我見」；我見斷了之後，再歷緣對境來斷除「我執」而成就阿羅漢的聲聞解脫。然而「緣覺菩提」就不只是在蘊處界作四聖諦的現觀實證，並且還要再更深細、更進一步的從因緣觀的角度，來作現象界法生滅無常的如實觀察，當然也包括了苦、空、無常、無我的這個現前觀察；這個部分的實證智慧，是相較於聲聞菩提又更為的深細，因此 世尊就為聖弟子們開示因緣法，目的是要讓弟子們能夠實證辟支佛解脫。同樣的，世尊所教導的菩薩弟子們也是要修學因緣觀的，因為因緣觀是共大乘的法，在成佛之前必須要究竟實證因緣觀的任何一法。這就表示說，因緣法的現觀範圍以及內涵，是非常非常的深廣。至於「佛菩提」，那又稱為「大菩提」，或者是「大乘菩提」；因為修學佛菩提是究竟能夠成佛，因此而稱作「佛菩提」。當然，修學佛菩提的學人，也是必須要先覺證蘊處界的生滅無常，以及苦、空、無常、無我的世俗諦現觀，其次再觸證生命本體——也就是第八識「如來藏」的這個實證為基礎，然後再繼續依著次第來循序修學。在整個修學的過程中，要歷經三賢位的般若總相智與別相智的修證，以及初地所修的般若一切種智，也就是八識心王函蓋的唯識百法明門，千（萬）法明門一切種子的智慧；當一切種子的智慧修證到了究竟圓滿的時候，這樣才能夠成就佛道。

從上述所說來看，三乘菩提諸法的內容，不僅是非常的豐富與極為的勝妙，同時也是無量無邊的廣大。當然這不是一般凡夫所能夠知道的，因此佛法究竟有多少內涵，必須是要實際去親證才能夠有那個本質呈現出來，也才能夠說他真的有這個實證。從前面所講的經文內容，我們就可以知道，世尊為了要讓大家能夠獲得與無漏法相應的「禪定、解脫、無漏根力、諸法之財」這四種法財，因此而開示了許多經典，讓大家能夠擁有這四種財寶之後，再來告訴大家：什麼是涅槃？

接著經文說：【又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是《法華經》。】（《妙法蓮華經》卷5）

我們先來瞭解什麼是涅槃？「涅槃」就是依心真如之體不在三界中出現的現象，而立名說有二乘解脫道的兩種涅槃以及大乘佛菩提道的四種涅槃。二乘解脫的兩種涅槃：是有餘涅槃以及無餘涅槃；大乘佛菩提道的四種涅槃則是：本來自性清淨涅槃以及共二乘的有餘涅槃、無餘涅槃，再加上只有佛地才有的無住處涅槃四種。

對於二乘解脫道的涅槃，二乘聲聞人是怎麼樣來修證解脫道的呢？他們是在行、住、坐、臥當中，如實地觀察五蘊、十二處、十八界都是無常、空，因此就能如實地了知「色身非我、非我所，以及色身是無常、空」的道理；同時他們也能夠如實地了知「見聞覺知心的識蘊，同樣是無常、空，也是變異之法」，所以就斷了我見；斷了我見之後，再去把對於自我執著修除掉。當我執斷了以後就成為阿羅漢；既然阿羅漢對於三界的貪愛斷了，當他捨報的時候，就不會再去投胎受生。那麼當蘊處界全部都消失掉了，就叫作無餘依涅槃，簡稱為無餘涅槃。所以當阿羅漢的三界煩惱斷盡了，捨報之後就可以出離三界；但是當他還沒有到捨報的時候，他還是會隨分隨緣地去度眾生。再說他在入無餘涅槃之前，雖然沒有煩惱，但是一樣要受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想行識的行苦等等；只是對他而言，這並不是大苦，而是「微苦所依」。就是因為他還有這種輕微的苦為所依，所以叫作「有餘依涅槃」；又當他捨報，把十八界捨掉的時候，這些苦同時也就統統捨棄掉了，這就稱為「無餘依涅槃」。這就是二乘聲聞所證得的解脫。

再來說到緣覺的解脫果，同樣也是具有「有餘依涅槃和無餘依涅槃」兩種，但是緣覺證得解脫果，則是經由緣起性空的現觀而證解脫果；也就是要修十二支緣起。十二支緣起就是：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。十二支緣起主要是在講「此有故彼有」的理則，然而在其背後正是因為有「本際」根本因的恆存，因而有了眾生的輪迴生死。有情眾生因為有煩惱以及無明，所以就有心行，有了心行就必定會有名色，也就必定會去投胎。又因為投胎受生，之後名色具足了，所以就有六識、就有名色，因此緊接著就會有六入，然後又會有觸、受、愛、取、有等等有支，相續不斷地種種造作，因此墮入永無盡期的輪迴生死；所以生老病死、憂悲苦惱之苦，自然不會斷絕。同時應當知道緣起性空的真實道理，以及知道「此有故彼有、此滅故彼滅」的道理，要在如實現觀之後，斷盡我執煩惱，並且在捨報後不再取受後有，因此而入無餘涅槃。這就是緣覺的解脫道。因此從二乘菩提的解脫道來看，都是必須要斷盡煩惱才能夠證得涅槃。

然而從法界實相的大乘菩提來看，涅槃並不是修來的，但也不是不修而能得。我們就以菩薩七住位明心所證得的「本來自性清淨涅槃」來看，從這個本來自性清淨涅槃的親證就能夠瞭解到：無餘依涅槃和有餘依涅槃以及最後佛地的無住處涅槃，這四種涅槃圓寂都是顯現出來的，那是本來就有的，而不是去修來的。所以佛法的修行，只是在恢復它們本來的狀態，也就是去除掉輪迴性而留下涅槃境界的狀態。一般人通常都會以為「涅槃」就是好好地去修行，最後把自己斷滅了，死了之後就叫作涅槃。如果是這樣的話，這樣的涅槃不就是修來的嗎？既然是修來的，那一定是靠各種緣聚合修來的；如果是要靠各種的緣而修來的涅槃，將來有一天緣散了，這個涅槃是不是跟著也就壞了呢？如果是修這種將來會壞的涅槃，菩薩肯定認為那絕對是沒有意義的。依法界實相的中道正理來看涅槃，一定是本來就有的，是不生不滅的、是不常不斷、不來不去、不增不減、不一不異和不取不捨的。禪宗的開悟明心，就是觸證這個法界實相心「真如」——本來自性清淨涅槃；而這個涅槃並不是從修行而得，而是本來就有的，可是又不是不修而能得，因為必須經由參禪，悟了以後才能夠證得這個中道正理。所以說這個本來自性清淨涅槃是非修得、非不修得，這樣才是不落兩邊的中道智慧。菩薩在明心破初參的時候，就是證得了本來自性清淨涅槃，如果他又能夠轉依成功而不退，那就是別教的七住位菩薩。當七住位菩薩明心證得真如的時候，他能夠親眼看見自己的真如，祂的自性是本來清淨的，不是修行以後才清淨的；同時他也能夠看見其他的有情的真如和自己的真如自性一樣，同樣都是本來清淨的，而且這個自性心本來就是涅槃性。這就是菩薩所證不共二乘的本來自性清淨涅槃。

接著，菩薩繼續依於所證得的本來自性清淨涅槃，再去修斷煩惱、再去修學一切種智，到了初地的時候，就有能力可以斷盡一念無明的四種住地煩惱，而可以成為慧解脫的菩薩。當他捨報的時候，雖然能夠取證無餘涅槃，然而他卻不取證無餘涅槃，因為初地菩薩修學的目的不在這裡；他的目的是要發起大悲心修學無生法忍，一直到究竟成佛，利益一切眾生。根據 平實導師在《邪見與佛法》的書中所說，初地菩薩能夠在初地專門去斷除自己的三界貪愛，而成為慧解脫的阿羅漢，可是他不在這上面用心，反而是繼續努力在無生法忍的增上慧學上面努力修學，然後再發起增上意樂的十無盡願，不斷地地地精進修學；所以初地菩薩能夠證慧解脫而不取證，又繼續往上修增上慧學。到了三地滿心後，即使他可以取證俱解脫果，同樣的，他卻也不取證俱解脫果。這個意思是說，大乘解脫的四種涅槃：本來自性清淨涅槃在七住位開始就已經證得了，到了初地的「慧解脫」，可以取證無餘涅槃，然而卻不取證，這叫作留惑潤生——留一點點的色界惑，也就是要執持這一個一念不生的了知心，不把它斷除掉，目的是要潤未來的受生愛，這就叫作留惑潤生。然後菩薩又繼續修行，到了三地可以證得滅盡定，成就俱解脫的有餘涅槃，同樣的他也不去取證，一直到六地才取證有餘涅槃；這個時候他又照樣跟初地、三地一樣，不取證無餘涅槃，轉而又繼續努力進修往前邁進，一直到佛地金剛喻定現前，圓滿了道種智。也就是一切種智圓滿，無生法忍都圓滿具足了，就現起了無住處涅槃。當證得無住處涅槃的時候，也同時證得無餘涅槃，這個時候不僅是分段生死早就已經斷盡，同時是連變易生死也都斷盡了；從此之後，不住於生死，也不住於涅槃，所以叫作無住處涅槃。這是大乘所講的四種解脫，有餘涅槃和無餘涅槃是共二乘的，本來自性清淨涅槃和無住處涅槃則是不共二乘，而只能是大乘才能證得的。

然而由於在末法時代的今日，邪師說法有如恆河沙，常見、斷見等等的外道邪見，早就已經滲入到佛門當中很久了，因此想要悟入這個本來自性清淨涅槃，真的是非常非常的困難。平實導師出於大悲之心，不忍眾生苦，更是不忍聖教衰，因此他希望佛門四眾都能廣得實證涅槃而復興佛教，所以在《涅槃》這一套書中，平實導師詳細地解說了四種涅槃的實證以及主要的內涵，並且藉此破除外道的種種邪見，歡迎有興趣的同修可以請來閱讀。好，暫且表過。

我們再繼續來講《法華經》的這一段經文內容：「又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是《法華經》。」談到「涅槃」，事實上在 佛陀降生人間弘法之前，就已經有許多的外道們都自稱證得涅槃、是阿羅漢了，但是一一都被 佛陀推翻了。幸運的是，他們被 佛陀度了之後成為阿羅漢而證得涅槃，他們就都趕緊的歸依於 佛。由此可以證明，這個「涅槃之城」是 佛陀所賜與佛弟子的，絕對不是哪個佛弟子自己就可以證得涅槃。因此當 佛陀賜與了弟子們「涅槃之城」後，告訴他們說：「你們已經滅度了！」在這裡為什麼說是「滅度」呢？那是因為二乘人是要滅盡五陰、不受後有，才能夠到達無餘涅槃的彼岸。即使是大乘菩薩不滅盡五陰，但是也要滅盡對於五陰的執著，之後再讓五蘊實際上住於無生無死的涅槃彼岸，所以還是「滅度」。

佛陀說法三轉法輪，最勝妙的大乘佛法，如來不是一開始就給予的，而是先給予這一些聖弟子們二乘法，先讓弟子們對於佛法有所實證了，然後再「賜與涅槃之城」，使大家都能「言得滅度」；也就是要讓大家有能力入滅度，當然在這個時候，大家的心中一定都是大大的歡喜。接續之後，世尊在宣講般若諸經的時候，就配合著平常相處的時候，另外施設「教外別傳」的法門來幫助弟子們證得如來藏真如心。可是對於諸佛的境界到底是什麼？十方佛國的境界又到底是什麼？暫時都還不講。一直要留到最後，當大家所應證的智慧都已經證得了，這個時候才會為大家演述這一部《法華經》。也就是說，這一部經典如果是在成佛時的最初就開始演述，很顯然的，在那個時機點上，眾生是無法信受的；即使弟子們在初轉法輪時期成為了阿羅漢，乃至第三轉法輪時期，弟子已經成為入地菩薩的時候，佛陀都還不宣講這一部《法華經》。因此 佛陀對這一部《法華經》的全部內涵，只能夠留在最後，當大家都有了禪定力、有了解脫力、有了般若智慧等等的無漏根力可以作為支持，並且也廣有諸法的財寶，之後又能證得無生法忍；要當各種條件具足了之後，那個時候就會有很多弟子能夠藉著無生法忍的力量以及解脫的功德，可以在《法華經》演述的過程當中，不斷地來為 佛陀作證；一定要到了這個時候，佛陀才要開始演說《法華經》。

因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡。謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！