各位菩薩：阿彌陀佛！

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上一集我們根據阿含部經典記載：諸弟子中，釋迦世尊只提到當時僧團中領眾的 彌勒菩薩，會在「未來久遠人壽八萬歲時」成為 彌勒如來，並且跟 釋迦如來一樣，都是具足「無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐」十個稱號；釋迦世尊還當場授給 彌勒尊者金縷織成的衣服。此外，阿含部經典就沒有其他弟子，被 如來宣示未來成佛十號具足，並授給金縷衣的；唯除到了第三轉法論 世尊演說《法華經》時，才授記舍利弗等阿羅漢及其餘有學、無學弟子們在更久遠的時劫之後陸續成佛，這時也才具足十號。由此可知，阿羅漢不是佛，因為很顯然如來這十號的智慧功德與福德、證量，諸阿羅漢弟子們仍付之闕如，或至少是仍不具足的，就不能稱為佛。

接下來，我們要以大小乘都認為是重要修行法門的「六念」中念佛與念僧的差異，繼續來探究「阿羅漢不是佛」這個論題。六念就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，又稱為六念處、六隨念。念處也稱為念住，意思是說：念是能觀的智慧，處是所觀的境界，就是要以智慧來觀察所面對的境界而讓心念專住在其中。這如果說念佛或念僧，依一般人理解的持名念佛或持名唱唸大菩薩名號，可能會以為「口唸心聽」或「心念心聽」，這就是六念住中的念佛和念僧。但是其餘的四種念住就解釋不通了，因為要如何持名念法，並且於這個念法的念中住？念施、念戒、念天也有同樣的問題。可見這修六念住，並不是一般持名念佛、念菩薩的念，而是有念、有觀——先以能觀的智慧去思惟理解所念的內涵和意義，然後再住於這所觀的念中；至於隨念的意思，也是一樣的。

大乘法中提到六念的經典相當多，像《菩薩瓔珞本業經》卷1說到佛弟子應修的「十觀心所觀法」，其中之一就是：【好求佛功德，所謂六念：佛、法、僧、戒、捨、天，得一切佛功德。】另外，《菩薩優婆塞戒經》卷1聖教中說：【善男子！菩薩求於菩提之時，復有四事：一者親近善友，二者心堅難壞，三者能行難行，四者憐愍眾生。復有四事：一者見他得利心生歡喜，二者常樂稱讚他人功德，三者常樂修集六念處法，四者勤說生死所有過咎。善男子！若有說言：離是八法得菩提者，無有是處。】在這部戒經卷2更說：【善男子！菩薩修集六波羅蜜，便得如是二種莊嚴：施、戒、精進，名福莊嚴；忍、定、智慧，名智莊嚴。復有六法——二莊嚴因，所謂六念：念佛、法、僧，名智莊嚴；念戒、施、天，名福莊嚴。】因為佛是福慧兩足尊，而諸佛圓滿具足的福德與智慧功德，都是經由修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，和修習念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天這六念才能獲得；只要欠缺其中之一，成佛就猶如緣木而求魚，是完全不可能的。從這些大乘經典聖教可以知道：包括念佛的十號功德在內的六念，是求得無上菩提、求得福德與智慧莊嚴，乃至圓滿具足諸佛功德、成就佛道所必不可缺的修行法門。

然而，不只大乘經，在二乘阿含部經典中也有多處聖教說到六念。例如《長阿含經》卷9：【云何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。】還有《雜阿含經》卷33中 世尊開示：【若比丘在於學地，求所未得上昇進道、安隱涅槃，彼於爾時當修六念，乃至進得涅槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，乃至疾得安隱涅槃。】就是說還在有學位尚未見道、證果的學人，想要向上提升，求尚未獲得的道果，乃至證得無生無滅的安隱涅槃境界，這時就應當要修習念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天的六念法；就如同長期飢餓、身體瘦弱的人，得到美味的飲食，身體就變得豐盈潤澤一樣；修習這六隨念法，能讓未見道證果的學佛人，快速證得道果，乃至獲得安隱涅槃。

這其中值得一提的是，在阿含部經典中有許多地方記錄了 世尊或者世尊弟子，特別教導在家的長者居士：「依四不壞，爾今次應修於六念。」（《別譯雜阿含經》卷9）或者「汝當依此四不壞淨，修習六念。」（《雜阿含經》卷20）可見在家居士首先應生起對佛、法、僧三寶及 世尊所授聖戒等四法永不壞的清淨信，接著就依對此四法的淨信——就是四不壞信——來修六念。修四不壞淨及修六念，對於在家居士修學佛法是極為重要的；而 世尊及阿羅漢尊者開示的這二法的修學次第，也跟我們前面解說念處、念住的意思是一樣的，都是要先以能觀的智慧去思惟所念，然後再住於這所觀的念之中。

那麼六念的念，究竟是念什麼？龍樹菩薩在所著的《大智度論》有一段論文，以問答方式開示：【問曰：云何是念佛？答曰：行者一心念佛：得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，麁細、多少、深淺，皆無不實。】（《大智度論》卷21）意思是說，念佛就是修行人一心憶念著：佛是證得如實的智慧而成就大慈大悲，所以佛所說的一切都無有錯謬；佛所教授的一切法道，不論是粗細、多少、深淺，都是真實不虛妄的。

另外，我們從六念的另外一個名稱「六隨念」，可以更正確的理解六念的意涵。舍利弗尊者在所著的《阿毘達磨集異門足論》就解釋「佛隨念」說：【云何佛隨念？答：「如世尊說：『苾芻當知，有聖弟子於世尊所，以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢，廣說乃至佛、薄伽梵。若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸念、隨念、別念、憶念，念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性，是名佛隨念。』」】（《阿毘達磨集異門足論》卷16）就是要隨佛世尊十種名號的功德法相來憶念佛。這是以正確的認知作為根本，對佛世尊種種功德有勝解，而能與佛世尊所證的智慧境界相應。佛弟子以佛世尊的十種功德法相來憶念如來時，不論對如來無上智慧功德的總念，或者是隨於智慧觀照後的念想，或者對各別功德或其他功德的想念，以及在久作久說中憶持不失的念；這總念、隨念、別念等種種念，都是以勝解如來功德為其體、為其自性，所以能夠明記不失，隨念憶持，這就稱為佛隨念。那同樣的，在這部論當中說到了「僧隨念」：【云何僧隨念？答：「如世尊說：『苾芻當知，有聖弟子以如是相隨念諸僧，謂佛弟子具足妙行，廣說乃至無上福田世所應供。若聖弟子以如是相隨念諸僧，見為根本、證智相應，廣說如前，是名僧隨念。』」】（《阿毘達磨集異門足論》卷16）就是同樣以對眾僧具足清淨妙行，乃至為人天應供、是世間無上福田等功德有勝解；能與之相應，這樣來隨念憶持眾僧。

在《阿含經》中 世尊也開示了六念中「念佛」的意涵：【何等六念？謂聖弟子念如來事：「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅槃。】（《雜阿含經》卷33）意思是說：歸依佛法僧三寶的如來聖弟子，應當憶念關於如來的種種事；就是要正確的理解「如來」，以及「應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」十號的真義，然後隨念憶持不忘；這樣就能調伏貪瞋癡三毒，讓心行端正質直。由於勝解如來和如來正法的真義，而在如來和如來正法中生起了隨喜心，願修願證；接著見道有了實證，就會心生歡喜悅樂，身心就會平靜與輕安，覺受安樂；進一步心得決定不退，就能面對一切凶險眾生的阻難都沒有罣礙，進入如來法道的流水中，順著水流繼續前行，直到涅槃解脫。

同樣的，世尊也開示了「念僧」說：【復次，聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏，昇進涅槃。】（《雜阿含經》卷33）意思是說：聖弟子應當憶念關於世尊弟子的事，就是要正確理解他們在解脫道的修學，都是以善向、正向、直向、誠向，隨順著 世尊的法教，趣向須陀洹的法道，然後證得初果須陀洹；乃至向著阿羅漢的法道，然後證得四果阿羅漢。這些四向四果的八輩賢聖，就是 世尊的弟子僧；其中四果阿羅漢更是具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，圓滿解脫道的修學，成為人天所應奉迎、承事供養、恭敬尊重的世間良善福田。弟子們隨著這些僧眾所成就的德行來憶念僧時，也能如同清淨的僧眾一樣，不再現起貪欲、瞋恚、愚癡的煩惱，乃至憶念僧眾所聞熏 世尊教導的解脫道，進而跟著修習，也能次第向上進升證得涅槃解脫。

可見，不論大乘佛菩提道或二乘解脫道，所修習的六念法門，都是要先思惟而正確理解佛、法、僧、施、戒、天所具有的功德內涵與真義，然後隨著所理解的這些功德去憶念這六法。所以在《雜阿含經》卷20中，迦旃延尊者由於對 世尊開示有完全的理解，就明白地告訴訶梨聚落主長者：【當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。】又說：【念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。】

那為什麼要修「隨念」的念佛、念僧等法門？對出家的二乘聲聞弟子來說，就如同前面引述的聖教，是要「昇進涅槃」，就是要證入涅槃得解脫。但是對於迴心大乘的菩薩僧及在家菩薩，則如 彌勒菩薩在根本論《瑜伽師地論》的開示：【云何隨念三寶令心欣樂？謂作是念：我今善得如是大利，謂蒙如來、應、正等覺為我大師；我今善得如是大利，謂善說法毘奈耶中，我得出家；我今善得如是大利，謂我與諸具戒、具德，忍辱柔和、成賢善法，同梵行者共為法侶。我今當得賢善命終、賢善殞沒，當得賢善趣於後世。如是名為：隨念三寶，令心欣樂。】（《瑜伽師地論》卷31）是說學佛人對於佛法僧三寶，心中應該生起這樣的念想：「我如今獲得了三種大利益，一是蒙受如來、應供、正等覺十號具足的佛陀作為我歸依的本師；二是以如來教誡教授的正法、正戒，為我依止的法道；三是與這些受持正戒、具備德行，心性忍辱柔和而證得種種賢善正法，並且修清淨梵行的佛弟子們為同法道侶、為我依止的僧團。」心中如是想念之後，進而就會生起了這樣的作意：「由於我如今獲得這三種大利益，將來命終時，必定能夠得到賢良無缺損的善終，未來世也必定能生於善處，獲得賢明良善的人身，繼續在佛菩提道上勤行精進。」這就是由於對於三寶功德的信受與勝解而念持三寶，令心生起了欣喜悅樂，因而隨念三寶可以獲得賢良善終，未來也能往生善處，所以心生欣樂。

簡單說，就如迦旃延尊者在教導訶梨聚落主長者修習六念後，心中進而生起「我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中」（《雜阿含經》卷20）的作意。因此，正如窺基大師解釋：「六隨念等，名能攝受加行資糧。」（《瑜伽師地論略纂》卷7）這六隨念的法門，都是大小乘學人在用功修學過程中攝受增進智慧與福德的資糧。然而，這大小乘共認為極為重要的隨念憶持六種功德的六念法門，既有念佛又有念僧，而且就如已證得阿羅漢果的迦旃延尊者所說：憶念佛的功德與憶念包括阿羅漢在內的賢聖僧的功德，這兩者內涵是截然不同的。這不也證明了「阿羅漢不是佛」嗎？

這一集我們就解說到這邊。

阿彌陀佛！