各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天所要講的主題仍然是「菩薩應具備八種異熟果」。

在前面幾集當中，已經介紹了七種可愛的異熟果，接下來介紹最後一種，也就是第八種異熟果：無大眾畏。無大眾畏需要具有兩個條件才可以辦得到：第一、要有很大的福德，第二、要能夠於法無礙；具備這兩個條件，就無大眾畏。意思是說，菩薩除了有前面七種異熟果來支持以外，使菩薩處於大眾之中而無畏懼，還得要能夠隨時上台就說法，在這種情況下於大眾中無所畏懼。這牽涉到前面七個條件以外，還牽涉到法無礙、義無礙、辭無礙，以及大福德。也就是往世累劫修行以來所累積的福德夠不夠廣大？如果累積的福德夠廣大，不要說一般人，就算是諸天天主來了，也得要服啊！因為這一位菩薩福德夠廣大。當菩薩的福德夠廣大的時候，假使他發願捨報以後想要生天當天主，他的願望一定可以達到。所以，連天主都要畏懼這一位菩薩，因為諸天天主的寶座，都是由福德的大小來決定的，而不是在智慧上面決定的。

菩薩如果有累劫修來的福德，每一世都省吃儉用，勤儉的過日子，福德就越積越多。每一世都不斷地加修福德而不受福報，這就成為成佛所須的福德；假使福報受了，福德就越來越少，就不能成佛了。所以菩薩修福以後，通常都不會想要往生天上去享福，也不會去想未來世可以得到多少回報；到了來世以後，只要賺取生活及布施所須的錢，剩下的大福德都留到未來世不斷地積聚成長，越來越增長而具足成佛所須的大福德，從來都不過分的享受而使福德越來越大；以這樣的大福德之身，到了諸天天主面前也無所畏懼。這就是第一個無大眾畏的條件：福德廣大。

無大眾畏的第二個條件，就是於法無礙。如果菩薩不具備於法無礙的條件，大眾請他說法的時候，就會心有畏懼，因為怕說錯法，或是怕被眾生問倒；因此，「法無礙」是無大眾畏的必要條件。玄奘菩薩當年在印度開無遮大會，就是因為他於法無礙的緣故，所以無所畏懼。當菩薩於法無礙的時候，對於三乘菩提的法義都能夠為大眾開示；這麼一來，就有了法上的大威德，這樣就可以處於大眾而無所畏懼。

那麼要怎麼樣才能具備「無大眾畏」呢？佛開示說：【無量世中供養三寶，以是因緣無大眾畏。】(《優婆塞戒經》卷2)那為什麼無量世中供養三寶，就可以無大眾畏？剛剛有提到，廣大的福德是無大眾畏的條件之一；而福德廣大，是從供養三寶而來的——供養諸佛、供養妙法、供養菩薩僧——是修集廣大福德最好的方法。因為佛是無上福田，妙法也是無上福田，菩薩僧也是無上福田，世間最高廣的大福田種了無量世，當然福德廣大。在三寶上種福田，是種功德田，也是種報恩田，是世間最好的福田；所以護持正法而成就了自己的無上福田，來世的福德當然一定廣大。而供養佛法僧三寶，當然能因而獲得無量妙法，因此無量世供養三寶，當然就能夠於法無礙，因而能夠無大眾畏了。

以上菩薩自利利他所須具備的八種異熟果，以及應該怎麼樣才能獲得這八種異熟果呢，已經都為各位講解完畢了。我們再回頭看一次：想要具足長壽、上妙色、身有大力、好種姓、多饒財寶、具男子身、言語辯了、無大眾畏這八法，就要無量世慈心不殺、常施衣燈、常壞憍慢、常施飲食、常樂說法、訶責女身、至心持戒、供養三寶。而慈心不殺的這八種事，佛陀告訴我們需要注意這三件事，否則就無法完成；佛開示說：【如是八事有三因緣：一者物淨、二者心淨、三者福田淨。】(《優婆塞戒經》卷2)這是針對前面所說的八種事中有關布施的部分，需要加上這三種因緣才能完成。因此，在作布施行中的財施、法施、無畏施的時候，就要注意到這三個因緣，否則還是不能成就前面所說的八法。佛真的很慈悲，把這三個因緣也對我們開示了，也就是種福田的時候，特別要注意到的這三件事：第一、所布施的食物、財物都應該清淨；第二、布施的時候心中要清淨；第三、所種的福田也應該是清淨的福田，而不是染汙、不淨的福田。

那為什麼不淨福田也是福田呢？譬如有人虛妄說法，他說的法對你的修行其實一點幫助也沒有，而他收到了信眾的布施，他卻把它加以濫用，沒有把信眾布施的財物，用在利益眾生的上面；如果你去那邊布施錢財、作義工，也算是種福田；就算他是個凡夫眾生，你對他布施財力、身力，也是福田。除非他謗法、破法，如果不謗法、不破法而示現為大師，但是從來沒有未開悟而說自己已經開悟了，也不曾暗示自己已經開悟了，也就是沒有犯大妄語業，最重要的是不謗正法。假使你在他身上或道場中種了福田，但是因為他心裡面貪著你的供養，所以你種的就是不淨福田；雖然他心中不清淨，但你布施的時候仍然是種福田，因為他至少還有佛教出家菩薩的表相。

那什麼是物淨呢？佛開示了幾種：【云何物淨？非偷盜物，非聖遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人迴與多人，非施多人迴與一人；不惱他得，不誑他得，不欺人得，是名物淨。】(《優婆塞戒經》卷2)物淨第一個要件，是你所布施的財物，不是偷來的，不是搶劫得來的。你或許心想，小偷怎麼會把他偷來的東西去布施？在台灣以前有個很有名的義賊叫作廖添丁，他專門偷有錢人家的錢財來救濟貧窮，這樣就是施物不淨。身為菩薩，布施的時候應該要以清淨的財物來行施，所以第一件事是偷盜所得的財物不可以用來布施，必須是淨物才可以用來布施。第二要件是所布施的財物不是聖所遮物，若是佛或是大菩薩諸聖所遮止而不可以用來供養別人的財物或飲食，都是聖所遮物。這個範圍就比較廣，就以食物來說，你買了榴槤、牛排、豬排來供養僧寶，這些都是屬於聖所遮物，都不可以拿來供佛；還有洋人的健康素食當中，常常有五辛的蔥蒜等物，那也是聖所遮物，不可用來供養三寶。我們在供佛的時候，辛香類的蔬菜也不許用來作供物，譬如說蘿蔔、芹菜這些都有辛味，所以也不可以用來供佛；但是牛奶跟奶製品就可以拿來供佛，因為不辛辣，也不是殺生得來的，所以奶酥、乳酪等物也可以供佛；但是不能加了動物油脂來做成，因為都是聖所遮物，這是講究物淨。

還有非大眾所共有的財物，是自己所擁有的財物，才可以用來供養三寶。譬如，你在團體或是家庭當中，準備拿來供養三寶的財物，是這個家庭或團體所共有的，不是你自己所有的，那就是眾共物；把眾共物拿來供養三寶，你就犯了私自盜用公物的竊盜罪了，這樣的供養三寶就有過失了，這樣就是供物不淨。必須是你自己所有的財物，才可以拿來供養，這樣才算是物淨。

還有所供養的財物必須不是三寶之物。譬如出家了，或者是住在寺院中的近住男、近住女，若是想要布施眾生的時候，不可以取用三寶的財物去布施。譬如說，有個乞丐前來乞食，他看起來就好像要餓死的樣子，那你剛好在寺廟當中，就自己匆匆忙忙地跑進廚房，沒有徵得常住法師的同意，就添了飯、裝了菜去供養那乞丐，就成為侵吞三寶物而行施，這樣就是屬於侵損招提僧物，來世的果報就比較嚴重。即使是常住法師想要布施給那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因為這是眾共物。如果是來不及徵求同意，最好是把自己該有的飯菜用來布施，或是以自己的錢財贖得這一碗飯菜，再拿來布施給乞丐，或是事後補贖也是可以的。這些事相都是我們在作布施的時候，所必須要注意的，三寶之物千萬動不得，因為來世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中，借用原子筆寫字，習慣性的往胸前口袋一插，就帶回家了；後來發覺是從寺院帶回家的，下一次去寺院的時候，可要記得送回去，因為這個因果比較大，這叫作無心盜取招提僧物，因果比較大，千萬要記得歸還，不然來世可就吃不完兜著走；如果是不小心送了別人，那又成為施物不淨了。

布施的時候，也不可以把原來講好要布施給某甲的財物，因為出現了另外的因緣，就反悔了而布施給某乙。有時候因為原來想作的布施是只對一個人，覺得人情比較少，就改為布施給很多人；這是不可以的，這樣子就是施物不淨，因為話已經講出口：出口成願，不能再改。你既然講出來：「我這個珍寶要供養給某一個人。」以後就不能再改說要供養很多人，要跟很多人結緣。你如果想要跟另外的很多人結緣，那就應該要另外再拿錢出來，要不然就會成為施物不淨。也不可以本來要布施很多人的，後來想到那些人看了就討厭，就改為只布施給一個人，這就成為「施多人迴與一人」，也是屬於施物不淨。又譬如說，已經跟某人講過：「我這本好書，要供養給某某法師。」可是中途中看見了另外一位法師，心裡想：「我怎麼把他忘了，我也是很喜歡他。」結果又改為供養他，這就是施物不淨。

此外，所供養的財物不可以是損惱他人、逼迫他人而得到的財物，必須是如法取得的才可以；也不許是騙來的，如果是用詐欺的手段去騙來的，這財物就是不淨之財。欺，就是用勢力去壓迫他人而取得的財物；惱，不一定是壓迫，而是故意搗蛋，讓人受不了而把財物交出來。所以，仗著勢力或惱亂而壓迫別人交出財物，再拿來布施，就是物不淨。總而言之，布施的時候，不可以用不如法的手段取得的財物來布施，這樣才可以說布施的財物是清淨的財物。

接下來說要怎麼布施才是心淨？我們先看 佛的開示：【云何心淨？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調伏眾生故施，是名心淨。】(《優婆塞戒經》卷2)心淨，這是屬於心態的問題：布施的時候，不是為了增長生死善果而去布施。譬如布施的時候，心中想著：「我現在布施這一糰飯給這個乞丐，未來世色身會更健康一點。」這就是心不淨了，你是在求世間生死的善果，這樣的布施就成為求世間法了。應該以這個布施的福德迴向證得解脫道，或者是迴向親證佛菩提果，以及世世能生智慧、能度眾生，而不是為了生死善果去作布施，這樣就是心淨。

布施時除了不要為了生死善果而作，也不可以為了想要善名超過別人而行布施，這在世間法中叫作偽善，是做給別人看的，別人看了以後稱讚你，那你的名稱就增長了；你是因為看上了名稱而去布施，這就是為了名稱勝他而施，這是不淨心施。有人則是為了想要在未來世，色身更有力、更健康，或者財富更多，就是為了得到色、力、財而布施，這就是心不淨；心不淨施就只能得到世法中的福德，而得不到修行上的功德。

功德是自受用，福德是未來世的依報。也不可說是為了要延續家法而布施，家法就是求三界中的有為法，譬如說希望這個布施，可以使未來世的自己討到好老婆、嫁個好老公，這是欲界中的家法。如果是求來世的禪定證量，是求色界、無色界境界，這也是求三界之中的家法來作布施，這就是求三界有為法的果報，就成為心不淨而布施了。還有人想：「我們家都是代代單傳，我應該多布施、多行善、多跟眾生結緣，未來世就可以每一代都廣有多子。」轉輪聖王不是都有一千個兒子嗎？這就是求眷屬多饒，求眷屬多饒也是心不淨而施。

如果能避免這五個不淨心而施，就叫作心淨。心淨而行布施，是單純為了莊嚴佛菩提，莊嚴自己未來成佛時的世出世間果報而布施，這就是心淨的布施。此外，為了利樂眾生而布施，想要調伏眾生而布施，不是為了自己後世多饒財寶，也不是為了自己此世廣得善名稱；只是為了調伏眾生，讓眾生藉著你布施的因緣，對你有好感而引他進入佛法，這是調伏眾生故施，能這樣子行布施，就叫作心淨。

各位菩薩！今天時間已經到了，這一集就講到這裡。謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！