各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之法與次法」單元。今天我們要接續上一集，繼續為大家說明二禪天的境界以及二禪的四支功德。

首先，我們來看《楞嚴經》卷9 世尊的開示：【阿難！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然照耀無盡，映十方界遍成琉璃，如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中粗漏已伏，名為二禪。】

這一段經文語譯如下：「阿難！初禪天之後的清淨天人，統攝初禪天中所有修習清淨行的天人，已經圓滿清淨行了；並且又把自己的定心繼續澄清，使定力更加堅定而不移動，後來心境非常寂靜而澄湛無雜所以生起光明，像這樣的一類天人名為少光天。再繼續加深定力而使原來的光明增強，達到所有光明互相激發而能夠照耀到無止盡的遠方，映照到十方世界普遍成為琉璃一般的明淨，像這樣的一類天人名為無量光天。然後再吸持自己所放出來的圓滿光明而成就了自己的法教體性；所發揚出來的教化是用不著言語來說明的，而且這些教化都極為清淨，這樣以光的變化相來教導天人，而這樣的光相變化也是應用無窮無盡，像這樣一類的天人就名為光音天。阿難！這三種殊勝的流類，是一切憂愁所不能逼迫的，他們雖然還不是正確地修證真實三昧的境界，但他們的清淨心中粗重的有漏性都已經降伏了，全都名為二禪。」

從這一段經文，我們可以知道第二禪也有三天，是三種不同層次的天人住在二禪天中。清淨的梵天，就是指大梵天王，他統攝初禪天中的清淨天人，是藉著梵輔天來統攝梵眾天；而初禪天中的這些人都是在修清淨行，由大梵天來統攝教導，這就是「統攝梵人」。既然本身是大梵天王，當然梵行比梵輔天、梵眾天更為圓滿，並且也要教導初禪天人繼續清淨心地；當他的教導有了成績時，就是「圓滿梵行」了。由於自己「統攝梵人圓滿梵行」，福德增長；並且自己也努力修習清淨行，同時增長定力，所以大梵天王後來可以「澄心不動」，能把覺知心完全澄靜下來，這時就可以生到二禪天中成為少光天人。

初禪天距離二禪天的定境是很遙遠的，不是短短的一段距離。初禪天的大梵天王想要轉入二禪中，就得要先捨離初禪中的所有樂觸；若是貪著樂觸，依二禪天來說就是不清淨；樂觸若不能捨棄，就無法轉入二禪定境。也就是說，如果初禪人對胸腔中的樂觸不能棄捨，就永遠進不了二禪的等至位，因為二禪的等至位又名「入一識處」。

禪定的修證全都不離六識的範疇，不包括七、八識的境界。住一識處就是說，既然識陰總共是六個識，而我們住在初禪等至位中滅除了鼻、舌二識，所以鼻識與舌識都不現前了；當這兩個識滅了，六識之中就剩下四個識存在：眼、耳、身、意四個識。現在要修證二禪，只能夠住在一個識的境界中——住一識處；那麼六個識中，有哪一個識是可以離開其他識而單獨存在呢？探究的結果就只有一個意識。因為前五識都要依意識才能現起，若沒有意識作為俱有依，這五個識都不可能現起；如果保留著前五識中的任何一識，就一定會成為住二識處；然而意識卻是可以離開前五識而單獨存在，如今經中說的二禪等至位中是「住一識處」，當然就只能剩下意識了。因此，如果不捨掉胸腔中的樂觸，就無法住一識處，因為單單剩下意識存在而沒有身識時，是不可能還有樂觸；所以想要轉入二禪等至定境中，就必須捨棄初禪中的樂觸。

如果能夠住在二禪中的第一天少光天境界中，那個光量不會很大，不過是兩丈、三丈而已；光量正強時就會像光柱一樣放射，雖然光柱很強，可是無法變化。但假使是證悟者所放出來的定境光芒，會在光中夾雜著金光；定光是白光，而般若智慧所顯現出來的卻是金光，與黃色光不一樣。若是還沒有悟得如來藏的金剛三昧，證得二禪時就只有白光，沒有金光。這樣實證第二禪的人，如果有意願往生色界天，就會成為二禪天中的少光天。

接下來，說明二禪中的第二天——無量光天。「少光天」是能夠在二禪中安住，但是他的覺知心在定境上面，還不能很強烈地顯示出作用來，所以叫作少光天。接下來繼續不斷地進修，定力越來越堅固，能夠隨意讓定心生起作用，使定光越來越光亮、越來越強烈，看起來好像所有的光芒在互相燃燒一般，因此稱為「光光相然」。當他繼續深修而定力不斷增強以後，定光也就不斷轉勝。若是證悟的人，當他的定光轉勝時，定光中的金光也會跟著轉勝；只要是定光所照之處，金光也一樣會跟隨著，因為他的定是與般若智慧相結合的。如果沒有開悟而只是證得禪定，那就只有白光，不會夾雜著金黃色的光芒。當修定的人修到「光光相然」時，最後會成為「照耀無盡」的境界，可以把定光遍照到十方世界，讓十方世界都變成清晰可見，遍地猶如琉璃一般，這時他的功德已經可以在捨報後往生二禪中成為無量光天；如果在人間有這樣實證的人，也可以叫作無量光天，在他沒有往生時就可以稱為「無量光天」了。這表示他的定光是無量的，是不能計量的，因此叫作「無量光天」。

「吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。」當二禪天主吸納二禪境界歸於自心之中，就稱為「吸」。當二禪天主能夠隨順自己的光明而到達究竟地步時，就能圓滿應用自己的定光，自己發明而轉變成更為清淨，當清淨到很圓滿時就能開始變化光明，以各種不同的定光來作變化，用來教導二禪天人，使二禪天人經由他的定光變化知道他要顯示的意思，就可以淨修梵行；所以，他是以光明的變化相來教導二禪天人，以光明取代聲音來作教導，這就是二禪天主的教體。也就是說，二禪天主不必假借言語聲音來教導二禪天人，是以定光代表聲音來傳達他對二禪天人的教化，所以名為光音天。

意思是說，光音天必須進修得比無量光天更加清淨，也就是把思惑又降伏了一大部分，比無量光天降伏得更多一些。所謂九品思惑，其實就是對三界九地虛妄的迷惑；迷惑越少的人，也就是伏惑越多的人，就越能成為高品位的天人或天主。但因為他們沒有見道，所以只能伏惑而不能斷惑，最後還是無法出離三界生死，只能住在無色界中，依舊會下墜人間，然後又重新修定生天，再重新輪轉一遍，所以見道斷惑才是最重要的，禪定不是急須求證的重要境界。也就是說，斷我見——確認五陰十八界全部虛妄——斷見惑，才能繼續進修而斷思惑；修定都只能伏惑而不能斷惑，永遠不離三界生死，所以光音天依舊是生死輪迴中的凡夫。

二禪又稱為「定生喜樂地」，二禪有四支功德：內淨、一心、喜、樂。所謂內淨，是說心地清淨，已經不攀緣五塵，靜坐時完全緣於內境而使心地更加清淨，所以叫作內淨。內淨，是從「住一識處」而產生的清淨性，因為已經離開外五塵。而二禪人的喜是從何而來呢？喜是從能夠住於內境而不再接觸外塵，不受五塵的干擾，所以心中由於定力的大幅增長而產生喜悅；這是由於發覺自己能夠安住於自心內境而不觸五塵時，心中非常的踴躍；因為一直都想要證入不觸五塵的自心內境而無法成功，如今終於可以進住了，所以心中非常歡喜。這種喜是很強烈的，是一種狂喜，會顯現於外。但是這種喜的功德經過一段時間以後，接下去就會產生身樂，這種樂，是不論什麼時間，譬如在與別人說話或者正在做事，他都住在初禪等持位中，這時胸腔中又有樂觸生起；這時的樂觸比以前只證初禪時更加微細，雖然沒有那麼強烈，但是比較微細而常住不失，這就是二禪的樂支功德。接著還有一心的功德，如果以初禪的一心跟二禪的一心相比較，真的是相距很遠啊！因為初禪的一心支，是有四個識同在，是與四塵相應的；如今在二禪等至位中，只剩下意識一個識，所以定心是更加的強烈，而一心的功德也是更為堅固而深細的。

各位菩薩！以上為您說明的是二禪的四支功德，也就是二禪三天的境界。接下來，我們繼續來探討三禪天的境界。《楞嚴經》卷9云：【阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。淨空現前，引發無際身心輕安，成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。】

這一段經文語譯如下：「阿難！像這樣的光音天人以圓滿光明化成法音，披開各種法音而顯露出勝妙的清淨法，發起而且成就精細的清淨行，通聯於寂滅無擾的清淨樂中，像這樣一類人名為少淨天。清淨的空相現前之後，引發無有邊際的身心輕安，成就了寂滅之樂，像這樣一類天人名為無量淨天。世界與身心等一切全都到達圓滿清淨的地步，清淨行的功德已經成就，殊勝的身心依託現前了，歸於寂滅的快樂之中，像這樣的一類天人名為遍淨天。阿難！這三種殊勝的天人流類，具有對於寂滅境界的大隨順功德，身與心都已安隱而獲得無量的快樂，雖然依舊不是真正證得真實常住的三昧境界，但安隱無憂的心中歡喜全都已經具足了，名為三禪。」

接著就是講三禪三天的境界：「阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。」三禪天中有三種天人，所以稱為三禪三天。三禪天的境界和二禪天有所差別，而且三禪天的境界必須要以二禪天的境界作為基礎來繼續進修，才能證得；不可能先得三禪再來修二禪，所以一開始就講「如是天人圓光成音」，意思是說，必須以二禪中的第三天光音天的境界來進修，才能進入三禪天的第一天少淨天中。二禪中的光音天人，或者已經證得光音天的人，由於能將定力繼續進修而使光音境界不斷發展，所作的種種變化也益發精妙，能夠具足以光音顯露種種妙法的功德，使二禪天人都能具足熏習而成就梵行。當二禪天主光音天，把這種功德繼續深修而擴展到圓滿的地步時，就能普遍發起精細的清淨行，由於心境極為寂靜，就能與寂滅境界的快樂互通，這樣的光音天人就成為少淨天，捨報之後能往生到三禪天中。

各位菩薩！有許多人在修學禪定時都會出現這樣的一個問題，他們心中想的是：「當我證得第幾禪的時候，就會有天人的境界，就會有各種神通出現。」雖然是可以如此，但這樣一來就會永遠停留在目前所證的層次之中，無法繼續升進，所以這是錯誤的觀念。修習四禪八定，其實就像發射火箭一樣，向上升到一個階段，要先把最大的一截捨掉；這譬如捨棄對欲界的貪愛，才能成就初禪，因為欲界的貪愛最粗重，就好比最大最粗的那一截火箭。接著當飛到第二個階段完成時，再捨去第二截火箭；這譬如捨棄對初禪的貪愛，把初禪中的覺與觀捨棄，才能成就第二禪的境界；所以初禪就好比第二截火箭，必須捨棄才能啟動第三截而繼續往上飛，最後才能飛到太空之中，在進入太空之前，就必須先把第三截火箭丟棄，才能繼續往上升進；第三截火箭就如同第二禪。然後才能以太空梭自己的動力繼續往上飛，最後終於到達並能安住於太空之中，這就等於是到達第四禪了。

然而，四禪八定的境界是真實有嗎？我們應該如何來看待四禪八定呢？下一集我們再繼續一起來探究。謝謝您的收看！

阿彌陀佛！