各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之法與次法」單元。今天我們要接續前一集由游正光老師所講述的內容，從「上漏為患」開始，為大家說明世界悉檀中的色界境界、往生色界的條件，以及為何證得禪定境界之後，仍然無法脫離生死輪迴的道理。

首先，我們來略說一下何謂三界？所謂三界，又名世間；三界包括欲界六天和五趣六道，色界十八天以及無色界四天。欲界及色界名為器世間，是從粗硬的物質到微細的物質所形成的世間，是有形色的，所以稱為器世間。無色界四天沒有物質，純粹是精神世界；但是由於還未能離開生死輪迴，不具有出世間的智慧，所以仍然稱為世間。

有情之所以受生於欲界天中，是因為前世在人間受持三歸五戒，行諸十善，不捨離十善業道，捨壽之後就生到欲界天中。欲界天人的境界，具足勝妙的五欲，但不像人間的五欲，在受用之時或之後都有負擔，所以為世間智者所讚歎！欲界天總共有六天，包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；各天的天主，大多是在人間擔任一教的教主，譬如道教最高神祇玉皇上帝，就是忉利天之天主釋提桓因；其他許多正教的教主境界，也都在欲界第二天的境界之中，沒有超出欲界天之外，仍然是在三界生死輪迴之中。假使是一神教的教主或他們所供奉的神祇，也都不離人間的鬼神境界，因此信徒們祭祀的時候，都仍然不離酒及血食。

色界天則是由於遠離欲界五欲境界，不再貪愛財色名食睡等法，特別是不再喜愛男女色，因此心得清淨而住於梵行——清淨行——之中，加上修證禪定而得到未到地定的緣故，獲得初禪、二禪、三禪、四禪的定境，死後得以往生色界天中，是超脫於欲界的天人。初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天三類天人，大梵天王為初禪三天之天主。二禪天有少光天、無量光天、光音天三類天人，光音天為二禪天之天主。三禪天有少淨天、無量淨天、遍淨天三類天人，遍淨天為三禪天之天主。四禪天有福生天、福愛天、廣果天、無想天四類天人；廣果天為四禪天之天主，但不能管轄無想天人，因為非其境界的緣故。無想天人沒有身行、口行、意行，不參與四禪的生活，自以為住在無餘涅槃中而滅除了「名」等四陰。四禪天中另外還有五不還天，屬於已證三乘菩提而有四禪證境的菩薩所安住之處所，也是聲聞三果人所居住的天界，都是出世聖人所住的境界；四禪天人雖然聽聞有五不還天，但是不能見也不能到這五天。從初禪天到四禪天的所有天人與天主，除了已證三果的上流處處般涅槃的聲聞聖者，或者生般涅槃、無行般涅槃的聲聞聖者，或者因為願力而往生色界天的菩薩以外，其餘都是未斷盡身見的凡夫，雖然已經超脫於欲界或色界的下界愛，仍然未離三界生死輪迴、未證聲聞涅槃，所以四禪天人的境界仍然不值得羨慕。菩薩雖然也應該實證四禪，但只是用來作為修行及度眾的工具，而不是所證之標的，因此不同於外道證四禪的人。

無色界天是外道以及佛門凡夫修得四空定者，死後往生之處所，並無天人之身、沒有色陰等十一法；所以沒有眼等五色根與五塵等十個色處，以及法處所攝色，只有精神狀態，也就是意識住在四空定中。四空定是指：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處；是由意識覺知心依憑四空定的定力，住在這四種境界中，一無所思、只有定境中的覺受，無法生起聞、思、修、證等不同層次的智慧。三乘聖者說這就是愚癡無明的境界，由於住在無色界中，最後會將過去修定所得的福報享盡，而剩下其餘的小惡業，所以在無色界天下墜以後，往往不能繼續生在人間，不能受學諸法；因此，一切有智慧的菩薩看見這樣的境界，就好像看見蛇蠍一樣，避之猶恐不及，絕不受生於無色界天中。

各位菩薩！當我們瞭解欲界天、色界天、無色界天以後，知道天界都是受生之處所，不離生死輪迴境界，就會知道這些都是凡夫所住的境界；也都知道自己即使證得四禪、四空定以後，仍然是在三界生死輪迴中，並未證得涅槃，仍未解脫三界生死；必須斷除我見、我執、我所執以後，未來世才可以不再受生於三界中，才是超越三界脫離輪迴的涅槃境界。行者具足了知「生天之論」以後，就會具足瞭解三界的境界，就不會因為禪定的修證而誤以為是證得涅槃，因此就不會犯下大妄語業而下墮三惡道中，就可以避免未來世受更多、更大、更久的種種大苦。

至於三惡道境界，則只是對造惡業者說，對於求出三界生死之人即無須論之；因為求證涅槃之人必屬棄惡修善之人，於三惡道之法並不相應。也就是說，實證涅槃之人對於自己是否已出三界境界，必須加以自我驗證，此時只須以欲界天、色界天、無色界天境界來自我檢驗，而不須以三惡道境界來檢驗，因為早已超過三惡道境界而永遠不可能再誤入了。

行者在瞭解「施論、戒論、生天之論」以後，還不能立即修學聲聞解脫道，因為還沒有修學的動機或動力，而只是解脫道中的基礎知識而已。所以接著必須深入瞭解「欲為不淨」，知道人間和欲界六天的五欲不清淨，生起遠離欲界之心，才會想要出離欲界境界而生到色界天中，於是願意修習梵行遠離欲界五欲，以及修習禪定而後證得初禪或更高的禪定，將來才能生到色界天中；有了初禪的實證，取證三果解脫涅槃才有可能；如果沒有初禪或更高的禪定實證，而言已證三果涅槃，都只是妄想空談而已。證得禪定以後，住於清淨而無欲的色界境界中，死後將能往生色界天中；但是仍未脫離色界生死，也還沒有動機想要出離色界生死，還得要瞭解「上漏為患」。因此，善知識應當為學人解說：色界雖然是清淨的梵行境界，已經沒有五欲存在，但卻仍然是有漏之法，不離三苦中的壞苦與行苦，尚未脫離色界生死，因為色界天的境界仍然不是解脫的涅槃境界。相較於欲界下地的有為貪欲之漏，色界天的境界就稱為「上漏」，仍然是有漏境界。因此色界相較於欲界雖然可以稱為清淨、解脫，但終究非究竟解脫，功德仍然會繼續漏失，所以求證解脫之行者還是應該要超越，才能免於生死輪迴。

當學人次第進修而漸漸清淨，而禪定證量也跟著提升到達第四禪境界時，由於已知色界漏，因此繼續進修而遠離色界定，進修無色界定，次第發起空無邊、識無邊、無所有、非想非非想等四種定境，死後可以往生無色界天，色界天「上漏」的過患便消除了。但是行者在證得四空定以後，不應該期待死後往生無色界天，而應該依善知識的教導，瞭解無色界的境界依舊是受生之處，不是涅槃境界，還是應該要出離。所以 世尊接下來就為學人解說「出要為上」的道理，也就是說，如何能出離無色界的方法，對於證得無色界定的人來說這是最重要的，而不是以四空定的境界作為所證涅槃之標的，因此說「出要為上」。

也就是說，善知識要先為有心求出三界生死輪迴的學人解說「施論、戒論、生天之論」，觀察學人已經具足信受之後，接著才為學人講解「欲為不淨」，同時觀察學人對於出離欲界有沒有意願；如果沒有意願，依舊愛樂欲界中的五欲，他就是還不信受「欲為不淨」的人，「上漏為患」的部分就可以止而不說，這表示該學人還沒有證得聲聞涅槃的條件。如果信受「欲為不淨」了，便可以為他宣講「上漏為患」，讓學人瞭解色界天的境界也只是受生之處，不是涅槃境界，是有漏境界，死後仍然會繼續下墮而不離人間或三惡道，所以名為「上漏」。如果學人聽了心中不接受，不願意遠離色界境界，依舊喜愛初禪到四禪的境界，就是不接受「上漏為患」的人，善知識便不須再為他解說下去，因為這已經顯示該學人仍然還沒有證得聲聞涅槃的條件。

如果解說「上漏為患」時，學人確實接受，願意遠離色界天等「上漏」，善知識才需要繼續為學人演說「出要為上」；也就是解說四空天的境界同樣是受生之處，並非不生不死的涅槃境界，死後仍會下墮人間或三惡道，不離生死苦，促使學人生起出離無色界的意願，想要修學能使他出離無色界的最重要法道，就表示他已經接受「無色界的境界不是涅槃境界」，願意修學解脫道中最上的「出要」——聲聞解脫道，這時善知識才需要為他解說聲聞出要之道。假使在聽聞無色界仍是生死境界以後，心中依舊不想滅除所餘的四陰，想要繼續保持——特別是意識自我——「名」的存在，就顯示他對「出要為上」的道理仍然不懂，就不必繼續為他解說聲聞解脫出離三界之要道，四聖諦的聖法也就不需要再為他解說了。

這樣解說次法之中最後三法的目的，不是要學人一一親證四禪及四空定，而是要學人瞭解「四禪與四空定的境界只是色界與無色界的境界」，同樣都是受生之處，而不是已離受生處的涅槃境界，所以色界天、無色界天同樣會有壽命生死而不離輪迴，能使學人知道涅槃的實證是應該要超越這些境界的，學人就不會因為無知而產生大妄語業，死後就不會下墮三惡道中。但是實證聲聞解脫道而在死後取無餘涅槃時，並不一定要具足四禪、四空定方能解脫生死，因為慧解脫與證四禪八定的俱解脫者，兩者並無差別，同樣可以在死後入無餘涅槃而解脫生死，生前也一樣都證得有餘涅槃；所以慧解脫阿羅漢只需證得圓滿的初禪就可以，當然最好是有二禪的實證，但不需要具足證得四禪、四空定而取證滅盡定。

各位菩薩！以上所說，是諸佛度化眾生實證聲聞涅槃時的常行法式，正是佛教中所有善知識度人實證聲聞涅槃時，應該遵守的說法次第，這就是諸佛為度眾生出離三界生死而說四聖諦等「諸佛常法」之前，都會先演述而教導於學人的次第。這也就是《長阿含經》卷1所說【漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一】的道理。

當學人心地清淨，願意信受奉行時，才接著為學人演述聲聞解脫之道，所謂四聖諦、八正道等三十七道品等法。這個大前提是古今善知識們常所忽略的地方，乃至 平實導師今世無師自通三乘菩提，之後出世弘法時，因為並無師教而忽忘失之正理。在歷經正覺教團三次法難之後而有所警覺，乃漸次深入經教尋求對治，方知聖教中接引學人之時，都應遵循「趣『法、次法』」之原則；願我佛門所有善知識與諸學人，都應信受奉行 世尊此一教導之要旨，即是有關聲聞解脫道之法與次法，都應一體教導、一體修行，並應教導學人遵行「先修次法，後證涅槃」之求法原則。

從以上所說，我們可以知道：行十善者捨壽後可以往生欲界天，但仍然是在欲界中，因此 世尊就再為眾生說明「欲為不淨」的道理，讓眾生能夠脫離欲界的繫縛證得禪定，命終之後就能往生到色界天中。綜合來說，修學四禪八定的過程，說穿了就是一個「捨」的過程。就像發射火箭到外太空的道理一樣，必須一截一截地捨棄脫離，才能減輕負載而脫離地球引力的繫縛。修學禪定的道理也是一樣，必須捨棄對欲界境界的貪著，才能進入色界初禪的境界；必須捨棄初禪才能進入二禪，乃至必須捨棄色界所有的境界才能進入無色界的境界中。因此四禪八定的修證，是必須依序次第進修，不能躐等而修的。絕對不可能有人先修得四禪再回來修三禪、二禪乃至初禪；也就是一定要先有未到地定的功夫，消除了性障五蓋，捨離對欲界的貪愛，才能證得初禪；接著再捨離初禪的身樂境界而進修二禪，乃至次第轉進修得三禪和四禪。學人若能瞭解此中道理，就不會被一切大師、學人所籠罩，這樣修行就不會走錯路頭啊！

因為時間的關係，就為您說到這裡。非常謝謝您的收看！

阿彌陀佛！