各位菩薩：阿彌陀佛！

我們繼續以「菩薩性的發起與增長」總結「求證涅槃者應學之次法」。在上一集節目中我們探討了信根，引據 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中：【於他大師弟子所證，深生勝解，深生淨信。此清淨信增上義故，說名信根。問：於何增上？答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧，為其增上。】（《瑜伽師地論》卷29）這段聖教，這裡所說的「清淨信」，是對「他大師弟子」以及對他所證，「深生勝解，深生淨信」；大師弟子就是我們所隨學、實修實證 釋迦牟尼佛三乘菩提正法的善知識，以大乘佛菩提道來說就是勝義菩薩僧；而他的所修所證，當然是 釋迦世尊宣演的「出世間法」。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡面，又這麼說：【多清淨信者，謂於大師所無惑無疑，深生淨信及以勝解。如於大師，於法、於學，亦復如是。】（《瑜伽師地論》卷29）就是說，不僅對於 世尊，對於 世尊的法教，以及對於修學 世尊法教的善知識，也都要「深生勝解，深生淨信」。就如 平實導師在《實相經宗通》的開示：【於佛有信根是剛開始，接著談到佛法的實證，就該於法、於僧也要有信根，所以五根的層次是有差別性的。】（《實相經宗通》第五輯，正智出版社，頁246。）因此，清淨信是對佛、法、僧三寶的深信，心中有了這樣的清淨信，信根就發起了。

當信根發起以後，還要努力修學正確的佛法，繼續增長對三寶的清淨信，然後信力就接著發起。當信力發起了，就會開始精進學佛，也會遠離邪見，所以信根圓滿以後才會有信力。導師說：【有了信力才能夠為別人說明什麼是真正的佛法、什麼是真正的三寶，因為他自己已經深入理解而確信不疑。如果沒有信力，為人講解的時候，自己心裡面都是半信半疑，如何能夠如實而且很篤信地為人說明？】（《實相經宗通》第五輯，正智出版社，頁244。）因此，可以說：對三寶的清淨信必須是無染著、無猶疑、無間缺的，具足這三個條件，信根才能算是增長成為信力了。

「無染著」是說這個信是無所求、無所得。所有的世間宗教，信徒信仰的目的，都是求升官發財，想要獲得健康、財富，還有平安快樂，或者求將來能永生天界去享福；這樣的信，都是為了求得世間法，有求有得就不是清淨信，而是有染著的。但是 釋迦世尊的出世間正法，是要在一切法無貪著，並且是要離開一切世間法；尤其大乘佛菩提道所要親證的諸法本母如來藏心，祂是無名相法、無分別法，正是《心經》所說的「無無明亦無無明盡」，甚至「無智亦無得」，那又有什麼名位財富可求？有什麼健康安樂可得？因為心中很清楚，一切都是有因有緣、有業有果；唯有安忍現業，修正自我，一心以大乘道求證涅槃解脫，卻仍是無所求、無所得。

其次，「無猶疑」是說不會猶疑不定、遲疑不決。會猶疑不定、遲疑不決，原因可能是無法判斷真偽對錯；也可能是對佛法有所誤解，以為學佛就是要出家、拋家棄子；這都是由於對 世尊的正法未能「深生勝解」，當然就無法「深生淨信」！所以，得要如我們在上一集節目中所介紹的，要以如理如實的態度，通過因果法則、世間邏輯，以及科學的普遍性、重現性、辨偽性的道理等等這些標準仔細來辨別，完全弄清楚 世尊正法的真義以及修學的目標、目的。

第三個，「無間缺」是說對於經典中所記載 世尊三乘菩提的正法，都應該無間斷、無缺減的全部加以信受。如果只信受局部，對其他部分則加以否定，例如主張「大乘非佛說」；或者主張 世尊第二轉法輪般若諸經的法教，只是「性空唯名」的戲論；或者稱第三轉法輪唯識經典的 世尊教說，是「人之將死，其言也亂」，認為 世尊三轉法輪說法前後矛盾等；這些人對正法的信心，很明顯是不具足的，都是有間缺的！

當然，世尊的佛菩提道既深且廣，即使跟隨實證的勝義菩薩僧按部就班修學，都得要三大無量數劫才能成就；何況未能值遇真善知識隨學，自己想要摸索到何時呢？還有更嚴重的，是被假名善知識誤導，往偏差的方向修學，自以為是增上，實際上卻是下墮！所以，當對於 世尊法教中的淺法，通過前面所說如理如實地分辨之後，已能充分理解並證明為真實可信；那麼對於我們還無法理解的深法，就不應該隨意加以否定，而應該繼續跟隨善知識修學，等自己有能力作進一步現觀、自行檢驗，這才是一種正確的態度。

這裡還有一種對善知識的信有間缺的情形，就是雖然對善知識所演繹的 世尊正法，能充分理解並信受，但卻不認同善知識破斥包括佛門外道在內的各種邪見、邪說的作為。其實這是用世間人鄉愿的態度來衡量善知識，不知道在 世尊正法中有修有證並且能出世弘揚真正三乘菩提法道的真善知識，都是勝義菩薩僧，都已經發起並具足相當位階的菩薩性，「住持正法、救護眾生」的種子早已種在八識田中，都會認同 玄奘菩薩在《成唯識論》中「若不摧邪，難以顯正」（《成唯識論》卷3）的教示，不可能任令外道(尤其是佛門外道)邪說、邪見橫行於世，摧折眾生的法身慧命！而不隨順勝義菩薩僧破邪顯正作為的人，顯然是對於「住持正法，救護眾生」仍然欠缺同理心，菩薩性縱使發起了，也仍然是極為微弱的，很容易就會退失啊！

所以，如果對三寶的信，不管是有染著、有猶疑或者是有間缺，只要有其中一種情形，就不具足對三寶的清淨信，最多只是有了信根，還未生出信力來；其餘的精進、念、定、慧四根，必定也還非常的微少。那就像 平實導師在《實相經宗通》的開示：【「於如來」生起了五根，這只是剛入手；接著還要於法、於僧同樣要有五根。於三寶的五根具足了，才能夠談到五力。有了五力就不一樣了，就是開始進入實證的階段。】（《實相經宗通》第五輯，正智出版社，頁247。）信根未增長成信力的人，實證涅槃的因緣仍然有所欠缺，所以 導師另外在《法華經講義》也說：【當你對大乘三寶有具足的理解，有具足的信受的時候，你的「信根」才能夠成熟，作為隨後「信力」增長的基礎。也就是說你的菩提芽發出來了，突出了地面了，人家說：「唉呀！原來你有一分信力了。」所以你才能投入真正的正法道場，不再停滯於表相道場中、不再於相似像法中流轉，因為你這時對佛教三寶已經有信力了。這時不論誰想要移轉你離開正覺同修會是不可能的，因為你對大乘三寶已經有信力，你的信力已經在運作了。】（《法華經講義》第十三輯，正智出版社，頁107。）

對三寶具足了清淨信，有了信力，就會有精進修學的動力，精進根就發起了。平實導師依據《雜阿含經》聖教，在《實相經宗通》開示說：【什麼叫作精進根呢？是「於如來發菩提心」的時候所生起的「精進方便」，才叫作精進根。換句話說，歸依了三寶、歸依了佛陀之後，就開始有了「精進方便」，知道要精進修學了，這就是有精進根。】（《實相經宗通》第五輯，正智出版社，頁242。）為什麼說「精進方便」？經典中常看到 釋迦世尊為不同根性的弟子，方便施設種種不同的行門，讓弟子依之修習得以成就道業。例如 世尊曾糾正阿羅漢弟子，對於專門冶煉黃金的人家所生的兒子，應該教他數息觀來對治散亂的心思，而不是教他不淨觀；相反的，屠夫的兒子就應該教不淨觀，不是數息觀。因為如果沒善觀根性、因材施教，再怎麼精進，也一定事倍而功半！所以，這裡所說「精進方便」，主要是叫我們要依止真正善知識，多聞熏習及問難解惑，對於善知識根據我們根性給予方便施設的教誨，更應該依教奉行。否則的話，像 世尊在因地行菩薩道時，日食一麥，行極艱難的苦行，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》就說，這不是方便所攝的勇猛精進，而是「行邪方便，善法退失」。（《瑜伽師地論》卷18）《顯揚聖教論》稱精進根為「正勤根」，就是努力於「已生惡令斷滅，未生惡令不生；未生善令生起，已生善令增長」這四種正勤的修習，策勵身口意，斷惡生善；並且說「依信根增進勇猛，與信俱行」就是在分別善或惡，都必須始終依著前面我們所說對三寶的清淨信來作判斷。

如果能夠這樣繼續增長精進根，精進力就會生起。平實導師在《法華經講義》中說：【有了這個精進根之後，修習久了，精進的力量生起了，於是所說三乘菩提諸法，他開始能夠深入加以理解。當他正確理解了，就表示他對三乘菩提諸法的理路有了勝解。勝解就是殊勝的理解，有了勝解就表示他具足了知：原來三乘菩提的差別與相同之處，是這樣子。】（《法華經講義》第三輯，正智出版社，頁203。）這時候因為好不容易終於找到了可依止的正法和真正的善知識，心中就會生起歡欣和喜悅，有一股力量，鞭策著自己勇猛精進、不放逸地依著四正勤的道理用功加行，道業就能快速前進。

由於精進力，學人對於三乘菩提開始有勝解，能夠明瞭不忘，念根就發起了。念根是「於如來初發菩提心所起念」（《雜阿含經》卷26），這意思是說，不僅僅是形式上的歸依三寶而已，還要心心念念就想著：「我要怎麼樣護持三寶？怎麼樣實證佛法？」常常掛在心頭，時時憶念著。平實導師說：【念就是憶念，是因為已經勝解所以能夠記住它；如果所聽的都不懂，沒有勝解時根本就記不住，即使聽了兩個鐘頭也完全記不住，因為都不懂。精進力可以使人產生念根，因為他很精進而理解。念根圓滿了，念力就會隨後出現。】（《法華經講義》第三輯，正智出版社，頁203。）

有了念力，對正法的憶念力更加堅強，雖然面對種種五欲六塵的世間法誘惑，也不會轉變道心。導師說：【念力出現以後就可以口若懸河為人宣說，是因為他具足勝解了，所以有了念力，憶念勝妙法的功德出現了。有了念力，表示他的勝解是具足的，心中就有了決定性，心得決定。這五根裡面的定不是指禪定那個定，很多大師都誤會了，這叫作決定心，也就是心得決定，這表示他的定根已經生起了。當他有了勝解而有念根與念力的時候，定根就一分一分發起。到了定根圓滿時，就是他的決定性是圓滿的，那就是定力發起、定力具足了。定力具足的時候，你想要轉變他、使他退轉是不可能的，這就是定力。所以修學佛法的定力，修學二乘菩提的定力，都不是坐在那邊練腿功、修禪定；那種定力是另外一種定力，但是五根之中所說的定力，是心得決定而產生的力量。】（《法華經講義》第三輯，正智出版社，頁204。）

依這個定力，他就有分辨簡擇諸法的能力，接受初果到四果的法，確定佛法中的解脫道是要否定五陰、滅盡五陰的正理，絕對不退轉；此外，他也認定真如佛性的法，開始理解大乘佛法，所以他的「慧根」發起並且開始增長。慧根增長的意思是說，他對於三乘菩提的智慧可以吸收，也就是有了如實的理解而有聞慧、思慧、修慧，然後自己去一步一步融會貫通。

這時因為解脫道的智慧已經生起了，有了基本的「慧力」了，知道證初果的內涵是什麼，檢查的結果也發覺自己真的斷三縛結了，初果確實已經取證，這就是基本的慧力！平實導師說：【如果繼續熏習到後來，他開始奮鬥了：「我這一生最重要的目標就是開悟明心，我願意承擔起紹隆佛種的如來家業。」列為最重要的目標了，這時候我們就說他在佛菩提道中的五根已經圓滿了，因為他已經具足信力而發起了精進力、努力在作了，開始付諸於實行，然後有了實證，五力全都發起了。】（《法華經講義》第三輯，正智出版社，頁206-207。）

導師進一步解釋說：【所謂的利根與鈍根，就是看這五力。單有五根的力量是不夠的，五根具足成長而發起了力量，就叫作五力，我們對這個人，就說他是利根人。利根人這一世一定可以開悟，稍微鈍根的人也許到了臨命終時才開悟。】（《法華經講義》第三輯，正智出版社，頁207。）所以，要求開悟實證「本來自性清淨涅槃」，應該先發起菩薩性，就是要在勤行六度波羅蜜多的過程中，發起五根、增長五力，始終以對三寶、對正法正確充分的理解和具足的清淨信為基柢，以住持正法、救護眾生為心念和目標來圓滿真見道的功德。

阿彌陀佛！