各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元我們繼續跟大家辨正《琅琊快報》中錯誤說法的地方。

在《大般涅槃經》中迦葉菩薩又對 佛說：「世尊！如同上面所說的一切眾生都有佛性，九部經中都不曾聽聞。如果真說有佛性，為何聲聞他們不犯波羅夷罪？」佛說：「善男子！如同你所說的，聲聞他們沒有毀犯波羅夷罪。善男子！如同有人說大海中只有七寶，沒有八種，此人也沒有過錯。所以如果有人說九部經中沒有講佛性，那這樣的說法也沒有罪過。因為我在大乘智海中說有佛性，二乘的人是不能知、不能見的，所以二乘人說無佛性是沒有罪過的。這個佛性境界只有諸佛菩薩能知，不是聲聞緣覺所能知的。」

「善男子！如果人們沒有聽聞過善知識開示的如來甚深祕密藏，如何能夠知道有佛性？所謂祕密藏就是《方等大乘經》所講的佛性、如來藏、法性、法身、真心、真如、第八識、中道、實相等等。善男子！各種外道，有的說我常，有的說我斷。如來不是那樣的也說有我、也說無我，說這樣叫作中道。佛所說的中道，是指一切眾生都有佛性，佛性離斷、常兩邊，因此名為中道。佛性只是被煩惱遮住，所以眾生不知不見，因此要勤修方便斷除煩惱才能見到佛性。如果有人能這樣說，此人不犯四重戒。若不能這樣說，則犯波羅夷重罪。如果有人說：『我已成就阿耨多羅三藐三菩提，是何緣故？因為有佛性。有佛性就一定能夠成就阿耨多羅三藐三菩提，因為這個緣故，所以我已得成就菩提。』那麼這樣說的人，就犯了波羅夷重罪。因為眾生雖然有佛性，卻還沒有修習各種善巧方便，所以還無法親見佛性。因為眾生不見佛性，就不能得阿耨多羅三藐三菩提。」因此說佛法是甚深不可思議的，絕不可因為四阿含沒有講到佛性，就斷然否定眾生有第八識、佛性、如來藏，這樣未來會障礙眾生證悟的因緣，請琅琊閣以及追隨者要注意。

佛又告訴迦葉：「所言苦者，不名苦聖諦。是何緣故？如果說苦就是苦聖諦，那麼一切牛羊驢馬以及地獄眾生應該有聖諦。善男子！如果有人不知道如來有甚深境界、常住不變的微密法身，也就是第八識如來藏，而說如來就只是這個需要飲食的肉身，沒有法身如來藏常住；或是不知道如來的功德威神力，這才叫作苦。為什麼？因為無知的緣故，將真實法看成虛妄法，將虛妄法看成真實法，可以預見此人將來一定會增長各種煩惱，墮落三惡道、輪轉生死、領受眾多苦惱。如果能夠知道如來常住、沒有變易，或者聽聞常住二字的音聲，一經耳根以各種善緣而生天上。後來解脫時才能證知如來常住、無有變易。證知以後便說：『我以前曾經聽聞這個道理，現在得到解脫終於能夠證知如來常住、沒有變易。我最初因為無知不明白這個道理，所以輪轉生死、無窮無盡，直到今日才得到真實的智慧。』如果能這樣的認知，所謂的苦，便是不知如來藏常住的道理，那這樣的人就是知苦；知苦才能真正的修行苦聖諦，因此能獲得大利益。如果不能知苦，就算勤修苦行也沒有利益。要這樣了知才能叫作知苦，才能叫作苦聖諦。如果不能依如來藏常住的道理來修行，那只能叫作苦，不是苦聖諦。」

「所謂苦集諦，就是在真法如來藏中沒辦法生起真實智慧，接受不淨物，比如奴婢等。又把虛妄法說成真實法，破壞正法，不讓正法久住。因此緣故不能了知法性如來藏，所以輪轉生死、多受苦惱，不能生天享樂，也不能得到解脫。如果有深妙智慧的人，他不會毀謗，也不會否定有如來常住、有永不變易的法性如來藏，因此他不會破壞正法；因為信受法性如來藏的緣故，他可以生到天上，也能獲得正解脫。如果有人不能了知苦集諦的道理，而說正法是沒有常住的法（也就是沒有法性如來藏、沒有佛性、沒有第八識等），一切法都只是緣起性空、一切法都只是無我無自性，正法所說的就是滅法。因此緣故，他將在無量劫中流轉生死，受盡苦惱。如果有人能了知正法常住不變，能信受眾生皆有永不變易的佛性如來藏，這就是了知『集』，這就是集聖諦。如果不能依常住如來藏修學，那只是『集』——只會聚集苦因的緣故，不是集聖諦。」

「所謂苦滅諦，如果有人認為苦滅諦就是修學一切法空，那這樣是不對的。為什麼？因為一切法空，會斷滅一切法的緣故，這樣會破壞如來真法藏，會破壞常住法、佛性如來藏，這樣修學名為修空。修苦滅諦的人跟一切外道是不同的，如果說修一切法空是滅諦的話，那麼一切外道也修空法，也應該有滅諦。如果有人說如來藏雖然不能見，但是只要滅除一切煩惱就能證入；有人如果能這樣發心，哪怕只有一念，未來就有因緣能在諸法中得到自在。如果有人修學如來密藏，而認為祂就是一切法無我、一切法空寂的修學；那這樣跟修一切法空的外道是沒有不同的，那這個人將在無量世中生死流轉、受盡苦惱。如果有人不這樣修學，而能信受眾生皆有常住不變易的佛性如來藏，雖然他有煩惱，未來也能迅速除滅；因為他知道如來密藏的緣故，這才叫作苦滅聖諦。如果能這樣修學滅諦，就是我釋迦牟尼佛的弟子；如果不能這樣，就是修空的外道而不是滅聖諦。」

「所謂道聖諦，就是佛、法、僧三寶以及正解脫。如果有人心生顛倒而說沒有佛、法、僧和正解脫，說有情生死流轉好像夢幻一般；因為熏習這種邪見，他將會在三界中輪轉不停，領受眾多痛苦。如果能發心知見佛、法、僧三寶以及解脫也是常住不變的；因為這一個正知正見的緣故，能在無量世中隨意得到自在的果報。這是為什麼？我在往昔因為於佛法僧及解脫產生顛倒的原因，不知道有如來藏而認為三寶和解脫都是無常的，把滅法、空法這種虛妄法看作是真實法，因此而領受無量惡業的果報；我現在已經滅除了這些邪知邪見而成就佛的正覺，這就叫作道聖諦。如果有人因為不知道如來藏常住而說三寶是無常的，修學這樣的知見就是虛妄的修行，那不是道聖諦。如果反過來能信受如來藏常住，則能修學常住三寶，如此就是我釋迦牟尼佛的弟子。能以真實知見如來藏、佛性常住的正見而修學四聖諦法，這才叫作四聖諦。」

此時迦葉菩薩對 佛說：「世尊！我現在終於知道要如何才能夠修學甚深的四聖諦法。」佛告訴迦葉：「善男子！所謂四倒，就是於非苦中生於苦想，叫作顛倒。非苦者，名為如來。生苦想者，就是認為如來是無常、變易。如果說如來是無常，這會有大的罪苦；如果說如來捨棄這個苦肉身入於涅槃，就像火柴燒滅，空無所有；這樣叫作非苦而生苦想，是名顛倒。」

「另外有人認為：『我如果說如來是常，這樣就是我見。因為我見，所以有無量罪過；因此應說如來是無常，如此說的話可以得到安樂。』這樣也是顛倒，因為說如來無常就已經會有大的罪苦。如果是大的罪苦，如何得到安樂？這就是苦生樂想，所以名為顛倒。另外，樂生苦想也叫作顛倒。樂者即是如來；苦者即是如來無常。如果說如來是無常，是名樂生苦想，因此名為顛倒。如來常住，名為樂。『如果說如來是常，為何又入於涅槃？如果說如來不是苦，為何捨身而取滅度？』這樣的說法也叫作樂生苦想，因此名為顛倒。」上面所說的情況都屬於第一顛倒。

世尊又說：「將無常認為是常，將常認為是無常，也是顛倒。無常叫作不修空，不修空所以壽命短；如果說不修空認為能得長壽，就是顛倒，此名為第二顛倒。另外，將無我認為是我，將我認為是無我，也是顛倒。世間人說有我，而佛法中也說有我，世間人雖說有我，而這個我卻沒有佛性，因此叫作將無我認為是我，所以名為顛倒。而佛法中說有我、有佛性，世間人不知道有佛性，說佛法必定無我，這就是將我認為是無我，因此名為顛倒。如果說佛法必定是無我，所以如來告誡弟子要修學無我；這樣的顛倒，名為第三顛倒。」

因此，琅琊閣主張說四阿含破斥「我」，不承認有佛性、如來藏，主張一切法無我，其實就是 世尊這裡所說的顛倒。因為世俗人認為眾生之所以有見聞覺知、會喜怒哀樂、會生死輪迴，就是有一個「我」常住不滅；而這個我並不是如來所說的佛性、如來藏，而是指有一個常、獨一、主宰的真神或是靈魂，祂是真實的存在，祂跟眾生的五蘊是不即不離的和合在一起；這是一種典型的我見，也是外道所說的神我、梵我。所有具備正見的佛弟子都應該要分辨清楚，世尊在四阿含不明說有佛性、如來藏，是因為世俗人的我見眾多也非常雜亂；因為那時候印度六師外道很多，除了外道所主張眾生身中有一個常住、獨一、主宰的真我、神我、梵我之外，世俗人也主張眾生身中有各種常住的我，這個我有各種各樣的名稱，包括有情、意生、摩納縛迦、養育者、數取趣、命者、生者、士夫、作者、受者、知者、見者等等。

世尊為了斷除世俗人及外道各種雜亂的我見，所以在九部經、四阿含中破斥了一切非離蘊我、非即蘊我，隱密佛性、如來藏而說世間一切法無我，為的就是不增加眾生我見的糾纏，讓眾生能夠快速出離世俗雜亂的我見深坑。目的就是為了不讓眾生誤解佛性、如來藏也是如同外道的神我、梵我，讓眾生能夠早日斷我見，證得解脫果。因此，琅琊閣不可以主張說四阿含破斥我，就不承認眾生有佛性、如來藏的真我；也不可以主張「佛說過一切法無我」，就不承認 世尊在了義經典的聖教中所說：眾生都有第八識、佛性、如來藏的真我；否則就會落入 世尊這裡所說的第三顛倒。

另外，世尊又說：「將淨認為不淨想，不淨認為淨想，叫作顛倒。淨就是指如來常住，不是雜食色身、不是煩惱身、不是肉身、不是筋骨組成的身體。如果說如來無常，是雜食的色身、乃至是筋骨組成的身體，佛、法、僧三寶及解脫都是可滅盡的；這就是將淨認為不淨想的顛倒。所謂將不淨認為淨想，也名為顛倒。就是如果有人說：『我的佛性如來身中沒有一法是不清淨的，既然沒有不清淨，所以不需要修行就一定能夠獲得清淨解脫，所以如來所說的修不淨觀是虛妄的說法。』這就是將不淨認為淨想的顛倒，這是第四顛倒。」

迦葉菩薩對 佛說：「世尊！我今日聽聞後才得到正見。世尊！在這以前我們都是邪見的人。」迦葉菩薩又問 佛說：「世尊！二十五有中有『我』嗎？」佛說：「善男子！我就是如來藏。一切眾生都有佛性、如來藏，這就是我的道理。這個如來藏真我，從無始以來常常被無量的煩惱所覆蓋，所以眾生不能知見身中的如來藏。善男子！好比貧窮女人的房子裡面有很多真金寶藏，家裡的人無論大人小孩都不知道在哪裡。這時有個神異的人，有善巧方便，就告訴貧窮的女人說：『我想雇請妳幫我除草。』貧女回答：『我不願意，你如果能告訴我金子藏在何處，我就幫你除草。』這個神異的人又說：『我有方便能為妳指示。』女人回答：『我家中大小都不知，你如何能知？』這個異人又說：『我真的能知。』女人回答：『我想看到，請為我指示。』這個異人就在女人家中掘出真金寶藏。女人看到非常歡喜，認為奇特，就景仰信受這個神異的人。善男子！眾生的佛性、如來藏也是如此，一切眾生不能得見，就像那有寶藏的貧女一樣，自己無法知道。善男子！我現在普告一切眾生都有佛性，只是被煩惱所遮蔽而不能見；如同那貧窮的人雖有真金寶藏卻不能見到一樣。如來今日廣大周遍地顯示眾生的如來寶藏，即是佛性；當眾生知見此如來藏，心生歡喜，歸仰如來。善知方便的異人就是如來，貧女就是一切無量眾生，真金寶藏就是佛性、如來藏。」

「另外，善男子！比如女人有一個孩子生病，非常憂惱，尋求良醫；良醫來到配了三種藥：酥、乳、石蜜，給孩子服用，並告訴女人：『孩子服藥後，先不可以給他餵奶，要等到藥力消散後才能餵奶。』於是女人就用有苦味的東西塗抹在她的乳房。母親就告訴孩子說：『我的奶有毒不能吃。』孩子饑渴想吃母奶，可是一聞到乳房的苦毒氣味，就捨棄遠離。等到藥力消散後，母親用水洗乾淨乳房，叫喚孩子說要跟他餵奶，此時小孩雖然饑渴，卻因先前聞到乳房的苦毒氣味而不肯過來。母親又說：『因為先前你生病吃藥的緣故，不能吃奶，所以用毒塗抹，現在你的藥力消散，我也已經把乳房毒味洗乾淨了，你可以過來吃奶，也不會苦了。』孩子聽後於是開始吃奶。」

「善男子！如來也是這樣，為度一切煩惱，教導眾生修無我法；眾生修學無我後，永斷我執而入涅槃。為了除去世間各種妄見，示現了超越世間的法；又為了顯示世間所計執的我相是虛妄不實的，教導眾生修學無我法，令眾生清淨解脫。如同母親在孩子服藥治病時，用苦味塗抹乳房；如來也是這樣，為了讓眾生能順利修空而說諸法無我。當孩子病好後如同這位母親洗淨乳房，呼喚孩子過來吃奶；我也是這樣先說無我，當眾生斷了我見獲得解脫，而後說眾生有如來藏、佛性的真我。所以比丘不應該害怕，如同母乳一般的如來藏、佛性，先前佛說一切法無我，只是為了方便治療世間眾生的我執病苦，當病苦去除後應該繼續依止常住、不變易的如來藏、佛性來修學佛菩提道，就如同那小孩聽到母親的叫喚，還過來繼續吃奶。比丘也是如此，自己要能夠分辨清楚，自身的如來祕藏還沒有證得，不是沒有。」

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。

祝福各位菩薩：身心康泰、學法無礙！

阿彌陀佛！