各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團製作的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」系列節目。今天我們要談的主題是「第八識是圓成實性」。

2020年12月30日，琅琊閣網站上貼文《我的菩提路》（五之十二）說：【第八識不是圓成實性，與七轉識一樣，是依他起性、生滅的有為法。】（〈《我的菩提路》（五之十二）：張志成——《成唯識論》的「三能變識」VS蕭平實的「一能變識」〉，琅琊閣。）然而事實上，經論中的聖教都說：第八識是圓成實性、是常住法，不是生滅法。我們先來看《楞嚴經》卷5 彌勒菩薩的開示：【乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。】意思是說：乃至窮盡十方虛空中一切如來的國土不論淨穢或有無，全都是自己的第八識心如來藏變化所顯現的。

彌勒菩薩接著又說：【佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。】意思是說：世尊垂問每位弟子如何修證圓通法門，彌勒菩薩以詳細審觀十方法界只能由第八識如來藏出生，由於對如來藏等八識心王的所有法義圓滿通明了，所以進入圓滿成就諸法的真實性中，遠離識陰六識的依他起性，也遠離意根末那識的遍計執性，因此獲得大乘法中的無生忍，這就是第一無上的圓通法門。

「圓成實性、依他起性，以及遍計執性」，是說八識心王有這三種自性；也就是前六識有依他起性，第七識意根末那識有遍計執性，第八識如來藏有圓滿成就一切染淨諸法的真實性，當然也就能圓滿成就前六識的依他起性以及意根末那識的遍計執性。

前六識都是「依他起性」，我們就以意識來說，意識必須要有四種俱有依才能生起與存在，如果缺少其中任一種俱有依，意識就無法生起與存在，所以意識是依他起性，必須依於他法才能現起、存在與運作。意識生起的第一種俱有依是意根，如果不是有意根的作意，意識根本無法現起。例如，晚上眠熟無夢時，意識處於斷滅的狀態，如果不是意根覺得身體不累了，作意想要醒來了知諸法，意識覺知心就不會醒過來。

又如《雜阿含經》所說：【諸所有意識，彼一切皆意法因緣生。】（《雜阿含經》卷9）單有意根的作意，意識覺知心仍然還是不能現起，所以要有第二種俱有依——法塵；一定是在五塵上有所變動，出現了法塵，這個法塵與意根接觸了，才能使意識覺知心現起。意識現起的第三種俱有依就是不壞的五色根，必須五扶塵根與五勝義根都是正常的，這樣才能正常地攝受五塵，意識也才能現起。第四種俱有依就是各人如來藏中所含藏意識的種子、意根的種子、五色根的種子，以及法塵的種子；有這些種子平等無間斷地流注，才能讓意識作為現起以及持續存在、運轉的所依。這四種俱有依缺一不可，只要缺少其中一種，意識就無法現起。但是這四種俱有依都只是意識的俱有依緣，也就是《雜阿含經》所說「意法因緣生」中的「緣」而已。

所以，除了這四種俱有依作為意識的俱有依緣以外，還必須要有出生諸緣的「根本因」，這樣具足因與緣二法，才符合「因緣生」的道理；這個「因」就是第八識如來藏心體以及祂的配合運作。因為如果沒有如來藏作為意識的俱有依因，單有前面說的四種俱有依緣，意識還是無法現起的；必須要有如來藏流注前面四種俱有依的種子，使這四種俱有依持續存在，這樣意識才能生起與運作。既然意識生起要有四種俱有依作為所緣，也要有如來藏作為出生這些俱有依的根本因，意識當然就是依他而起的自性，因此說意識是依他起性。同樣的道理，前五識的俱有依還要再加上意識，當然更是依他起性。

「遍計執性」是說，第七識意根末那識在依他而起的蘊處界萬法中生起普遍計度，然後加以執著，叫作遍計執性。換句話說，遍計執性是從圓成實性與依他起性兩個法中出現的；正因為有圓成實性的圓滿成就世間萬法，所以才有依他起性的蘊處界萬法出生，然後意根就在圓成實性所生的依他起蘊處界萬法中，生起遍計執性——也就是生起普遍而錯誤的計度，然後對此加以執著不捨。一切凡夫眾生其實都是執著圓成實性與依他起性，也就是把第八識如來藏能夠圓滿成就諸法的無漏有為法性據為己有，就是把如來藏的功能認為是自己覺知心的功能體性；並且執著能見聞覺知的依他起性意識心是常住法，連自己正在執著依他起性也都無法察覺出來，所以斷不了我見。

「圓成實性」是說，一切有情各自本有的第八識如來藏具有圓滿成就諸法的真實體性。因為如來藏含藏七識心的種子，也含藏業種、無明種，並且有大種性自性，所以能夠入住母胎中造色，於是生起胎兒的五色根；因此在《阿含經》中稱之為入胎識。入胎識如來藏生起意根、五色根、法塵以及意識覺知心之後，祂本身仍然是自性清淨涅槃，處於離見聞覺知的寂靜涅槃中。正因為有如來藏這個本來就有的自性清淨涅槃，才使得二乘聖人能夠證得解脫道的解脫果而出離三界生死，不再流轉；也因為有如來藏這個本來自性清淨涅槃，才使得大乘菩薩斷盡分段生死與變易生死而證得佛地的無住處涅槃。

換句話說，一切法都是從第八識如來藏中生起，不論是雜染性的流轉法，或是無漏性的出世間法，全都是由如來藏來圓滿成就，叫作圓成實性。所以如來藏阿賴耶識心體，在《成唯識論》卷3說：【無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。】這樣雙具能生世間法以及出世間法的功德力，具備能生雜染法與無漏法等一切法性，具足染淨二類法種，叫作圓成實性。就如契經中說「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依」；又如 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷51開示說：「謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。」因此，如果想要現觀第八識阿賴耶識的圓成實性，先要證得阿賴耶識，有了實相般若的總相智，繼續跟隨大善知識 平實導師修學別相智乃至種智，一步一步去作現觀與體驗，才能漸漸地真正了知圓成實性。因此，勸請琅琊閣莫妄言：第八識不是圓成實性。

我們再舉中國禪宗初祖達摩大師連同佛缽、祖衣一併交付給二祖慧可大師以為傳法印證的《楞伽阿跋多羅寶經》，佛在這部經中說：【復次大慧！有七種性自性：所謂集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）意思是說：如來藏阿賴耶識有七種性自性，就是集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。其中成性自性，就是說圓成實性，也就是阿賴耶識圓滿成就諸法的體性。由前面六種性自性，再加上阿賴耶識的自體性，就是圓成實性。阿賴耶識本身是無為體性，無始劫來不與煩惱相應，不起人我六塵分別，不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常；本性清淨而不作主，離於厭憎欣樂，無人、無我、無眾生、無壽者，本來常住涅槃，卻因為往昔七識造業種子而導致輪轉於三界六道之中；然而於輪轉生死之中，依舊不改其自性清淨涅槃的本性，這就是緣起性空法的因——由於有阿賴耶識的本來不生滅體性，使得緣起性空之法不墮斷滅見中。由於有阿賴耶識的緣故，斷盡煩惱障與所知障證得一切種智而得以成佛，叫作成性自性。

又，《大乘入楞伽經》卷2〈集一切法品 第2〉佛說：【復次大慧！菩薩摩訶薩當善知三自性相。……何者圓成自性？謂離名相事相一切分別自證聖智所行真如，大慧！此是圓成自性如來藏心。】這裡經文明白告訴我們：「此是圓成自性如來藏心。」意即如來藏就是圓成實性。這段經文的大意是說：菩薩摩訶薩應當善於了知三種自性的法相。……如何是圓成實的自性呢？這是說離名相執著、事相執著等一切分別的自證聖智所行的真如法相，大慧！這就是圓成實自性的如來藏心體。換句話說，如來藏心體對於名相不執著，對於六塵中的貪瞋癡等種種事相也不執著，叫作離名相、事相一切分別。這樣親證如來藏心體而現觀如來藏心體在生死流轉過程中，一直都本著真實不變異而如如不動於六塵的心性，就是證得聖智的菩薩。而菩薩在生死流轉中的種種萬法中，轉依第八識心體的真如體性，現觀這種自證聖智中所行的真如，了知這個顯現真如的心其實就是圓滿成就諸法的如來藏。這就是說：第八識如來藏是圓成實性。

又，《楞伽阿跋多羅寶經》卷4 佛說：【如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣。】意思是說：如來藏是一切善法與不善法的根本因，能夠普遍的出生一切五趣六道眾生。如來藏就像一個魔術師一樣，一下子變出這個五陰身，一下子變出那個五陰身；有時候變一個人身給我們，有時候變一個天身給我們，有時候變個餓鬼身，每一世都不一定，因此說「變現諸趣」。意思是說：第八識如來藏具有圓滿成就諸法的體性，也就是圓成實性。

又，《入楞伽經》卷7〈佛性品第11〉佛說：【大慧！阿梨耶識者名如來藏，……離無常過，離於我過，自性清淨；餘七識者心：意、意識等念念不住，是生滅法。……是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。】意思是說：阿賴耶識就是如來藏，……祂離開無常的過失，也離開虛妄我的過失，自性清淨、不生不滅；其餘的七識心——意根與意識等七種識，都是念念不住的生滅法。以上所舉《楞伽經》的經文已經明說「圓成自性如來藏心」以及「七種識有生有滅，如來藏識不生不滅」，為什麼琅琊閣還要違背經文而主張「第八識不是圓成實性，與七轉識一樣是依他起性、生滅的有為法」呢？

最後，我們看《大乘入楞伽經》卷1〈集一切法品 第2〉佛的開示：【若藏識滅者，即不異外道斷滅論。】意思是說：如果有人認為第八識如來藏是生滅的有為法，這樣的說法就是外道的斷滅論。因此，勸請琅琊閣慎思！

時間的關係，我們講到這裡。謝謝您的收看！

祝福大家：福慧增長、道業增上！

阿彌陀佛！