各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團製作的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」系列節目。今天我們要談的主題是「八識之三能變」。

2020年6月19日，琅琊閣在網站上貼文《琅琊隨筆(40)》說：【正覺完全不懂唯識「三能變」等唯識義理。】然而事實上，並非如琅琊閣所說的那樣！其實在 平實導師的著作中，對於唯識三能變等唯識義理已經在多處依 佛的聖教而有詳細的解說，例如《楞伽經詳解》、《心經密意》、《起信論講記》等。

在唯識學中所說的「八識三能變」，這個「八識」是指八識心王，而「三能變」是說把八識心王歸類為三種能變識。「第一能變識」就是第八識阿賴耶識，祂可以變現種種法，也可以出生祂自己的功能差別，更可以變現眾生的五蘊十八界，乃至變生六塵萬法，這就是第一能變識。「第二能變識」是說第七識意根末那識，祂能變生識的種種執著，因此而有「貪瞋癡慢疑」等。「第三能變識」是說前六識，祂能使人產生六塵境界上的種種分別。換句話說，八識心王分為三種能變識：「第一能變識」就是第八識阿賴耶識，祂是無覆無記性；「第二能變識」就是第七識意根末那識，祂是有覆無記性；「第三能變識」就是前六識，祂是有覆有記性。

在六塵中起見聞覺知境界，乃至在定境法塵中起定中境界，都是第三能變識的境界；凡是墮於覺與知，不論如何微細，都是意識所變。第二能變識，能變四種修所斷煩惱——我癡、我見、我慢、我愛等一切境界。阿賴耶識是一切有情、一切法的根源，一切法包括意根末那識、能覺能觀的意識、了別五塵的前五識，以及八識心王所顯所生一切法，都是由阿賴耶識變現，所以阿賴耶識叫作第一能變識。如果沒有阿賴耶識，一切有情入胎之後，胎兒不能增長；如果沒有阿賴耶識，一切兒童不能生長成熟；如果沒有阿賴耶識，一切有情不老不死、不能熏習一切世間法與出世間法，三界將死寂沒有任何有情。因此說阿賴耶識是一切法的根本，能覺知觀照的意識以及處處作主的意根末那識，都是由阿賴耶識變生；所以，阿賴耶識叫作第一能變識，祂變現了自己的內五陰世間，也就是說色身是由阿賴耶識變現出來的。

第一能變的阿賴耶識，依著過去世所造的業以及藉著父母的緣，變現出這一世的五色根，包括五扶塵根以及五勝義根。阿賴耶識也能夠變現意根出來，讓意根能夠時時作主、處處作主。意根開始作主後，又把阿賴耶識據為己有，把阿賴耶識的所有功德性認為是我自己所有的功德性，這就是唯識學中所說的「意根恆內執阿賴耶識為我」。意根附屬於阿賴耶識，而阿賴耶識從來都不作主，八識心王都是意根在作主。阿賴耶識從來都不思量，也從來都不作主，但是意根需要什麼，阿賴耶識就供應什麼，祂都作得到。

由於阿賴耶識變現了意根與五色根，然後有了前六識出現；有了前六識出現之後，接下來五遍行心所有法「觸、作意、受、想、思」，五別境心所有法「欲、勝解、念、定、慧」，善十一，六個根本煩惱，二十個隨煩惱法，四個不定法，這五十一個心所有法統統就會跟著陸續出現了。五十一個心所有法是由八識心王和合運作才能變現出來，依附於阿賴耶識心體的現行識，以及阿賴耶識所執藏的意根種子，意根就能在阿賴耶識的配合下變現許多法相出來，所以意根叫作第二能變識。由於阿賴耶識與意根的配合而可以生起前五識，所以意識能變現出人們所構想以及所實行的種種法，所以意識叫作第三能變識。由於有這些法的緣故，所以色聲香味觸以及世間、出世間的一切法就跟著出現了。

我們綜合來說：八識心王各司其職，各有各的功能職責。第七識意根末那識是第二能變識，祂是第八識阿賴耶識出生萬法最重要的緣，是萬法現起的總動力，所以意根末那識又叫作現識；意根末那識如果斷滅了，十八界滅了，則成為二乘的無餘涅槃，只剩下由第八識阿賴耶識改名為異熟識獨自存在的寂靜涅槃境界。但是，意根末那識只有一個五別境心所法中的慧心所，並且非常的昧劣，所以要藉助前六識的了別境界為導引才能有智識之用，從這方面來說前六識是第二能變識意根的助緣，因此說前六識是第三能變識。但不論是第二能變識還是第三能變識，都不具備直接出生萬法的功德，只有第一能變識阿賴耶識，具有圓成實性的成性自性，是能出生萬法的根本因；但是阿賴耶識也不會獨自生心乃至獨自生任何一法，必須要藉助種種緣，所以說「法不孤起，仗境方生」。況且，在這三種能變識中，只有第一能變的阿賴耶識是本來而有、永不可壞的常住法；第二能變的意根末那識以及第三能變的識陰六識，都是被生之法。

在世親菩薩所造，由 玄奘菩薩翻譯的《唯識三十論頌》的聖教中，世親菩薩說：【此能變唯三：謂異熟思量，及了別境識，……初阿賴耶識，異熟一切種，……次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相，四煩惱常俱，……次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非。】這裡《唯識三十論頌》的大意是說：能變的八識心王只有三類，所謂初能變識是說第一能變識，就是異熟能變識，也就是第八識阿賴耶識，祂能執持一切有漏、無漏諸法種子；所以，能引生死善、不善業異熟果。第二能變識是說思量能變識，也就是第七識意根末那識。而意根末那識以思量作為其自性的行相，就是「恆審思量」，於一切時中不斷地審度一切法塵而處處作主、時時作主；因為祂的遍計執性能導引第八識出生世世的五色根、六塵與六識，所以也是能變識，並且常常與四種根本煩惱「我癡、我見、我慢、我愛」等相應而起。在《瑜伽師地論》卷51中，彌勒菩薩說：「由有阿賴耶識故得有末那。」意思是說，意根末那識依於初能變的第八識阿賴耶識而運轉，並且恆緣於阿賴耶識。這第三能變識是說了別境能變識，也就是前六識，所以《唯識三十論頌》裡面頌文說「次第三能變，差別有六種」。接著頌文又說「了境為性相，善不善俱非」，這是說前六識以了別境界作為其自性的行相，並且通於三性——善性、不善性以及非善非不善的無記性。由以上所述可以證明：正覺所說「八識三能變」的義理完全符合佛菩薩的聖教。

又，2020年12月30日，琅琊閣網站上貼文《我的菩提路》（五之十二）說：【蕭平實發明的「一能變理論」】以及【正覺的「一能變」說法是只有第八識是能變識。】然而事實上，正覺所弘傳的正理就如我們前面所述的「八識三能變」，而不是琅琊閣所栽贓的「一能變」。於此，勸請琅琊閣莫作扭曲事實的言論，正覺不曾、也不可能去發明佛法，更不可能提出不符合諸佛聖教的說法。正覺法主 平實導師常在講經說法時一再叮嚀弟子們：「佛法不許有發明、不許有創見，凡有所說都必須依佛的聖教。」例如 平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中開示：【所有佛法修行者都必須遵循諸佛的教誨，不該有創見，否則一定會出大紕漏。】(～《楞嚴經講記》第十三輯，正智出版社，頁257。)事實上，唯識學博大精深，若不是今生有幸值遇「宗、教俱通」的真善知識 平實導師出世弘法，並且無私無我地傳授第一義諦的正知正見，弟子著實難以一窺唯識學的深妙義理；雖說如此，然也僅僅識得皮毛而已，尚須繼續隨學於 平實導師座下，仰賴大善知識的慈悲攝受。目前正覺增上班的《瑜伽師地論》課程接近尾聲，接著 平實導師準備開講《成唯識論》，並且預計於開講後，將陸續出書以利益大眾。弟子們甚是期待，亦期盼琅琊閣能捨棄對正覺的偏見，回歸正覺正法大家庭，聆聽真善知識 平實導師宣演《成唯識論》大法。

各位菩薩試想想：我們當初來正覺的初衷，無非就是要明心見性、修學了義正法，而不是來聽是非、講是非，何況網路上的傳言真真假假，僅是極少數有心人士為了詆毀而作的不實言論，我們又何需耗費時間在事相上糾結而影響道業！各位菩薩都是有智慧的學佛人，心中自有一把尺，自當了然並心得決定：何者是相似佛法，何者才是符合佛說的正法？這樣不致於輕易被不實的話語所動搖，也不會被惡友所轉，惡友往往善於應用誇張的、似是而非的言詞來譁眾取寵。

我們在學佛的道路上親近善友非常重要，就如《大乘本生心地觀經》卷3所說：【眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。菩提妙果不難成，真善知識實難遇；一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。】

意思是說：眾生本有的佛菩提種子，全部都含藏在第八識阿賴耶識中；如果遇到了善友、善知識而發起了大心，經由身口意三行的磨鍊來修學大乘法的種種妙行；永遠斷除煩惱障以及所知障，就可以證得如來常住身。其實佛菩提妙果不難成就，難就難在真正的善知識確實很難值遇；一切菩薩修學勝妙的佛菩提道，有四種法要應當要知道：第一、親近善友，第二、聽聞正法，第三、如理思量，第四、如法修證。這第一項「親近善友」，就是親近善知識；能夠親近善友、善知識非常重要，這是首要的第一個大前提，因為後面的「聞思修證」都是以親近善友為前提才能如法而行。因為如果所親近的是惡友、惡知識，一開始就被誤導了，也就不能聽聞正法、不能如理思量，結果就是不能如法修證。換句話說，如果想要親證佛菩提妙果的話，有四種法要應當要知道：首先就是親近真正的善知識 平實導師，然後聽聞了義正法，攝取正確的第一義諦知見；知見正確了，學佛的路子就會正確，不會走到岔路去。

時間的關係，我們講到這裡。謝謝您的收看！

祝福大家：福慧增長、道業增上！

阿彌陀佛！