各位觀眾大家好：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。佛法浩瀚無邊，許多修學佛法者窮其一生不得其門而入；三藏十二部經隱晦難知，縱使皓首窮經依舊無法正確入理，所以久修佛法的老參們，往往深感茫然無所趣入。《勝鬘經》是大乘佛法很重要的經典之一，但是義理同樣的也是深邃難解，古來鮮少有人能正確清楚分明地闡述其中的道理，今天我們「三乘菩提之勝鬘經講記」，主要是依 平實導師所演述《勝鬘經講記》的內容為藍本來和大家分享。平實導師所演述《勝鬘經講記》有個特色，就是義理完全正確，又可以深入淺出地讓大家深刻瞭解佛法大意，建立正確知見，幫助大家實證佛法，次第入道，免於久修佛法而一生唐捐其功的遺憾。

今天我們接下來五集的節目，要和大家分享的主題是「四依的祕密」。依就是依止、依靠的意思，譬如嬰兒必須依靠、依止父母的養育照顧，才能活命成長，而修學佛教正法也必須有所依靠、依止，才不會毀壞自身的法身慧命。但是依靠必須合乎佛教真理，不能盲目的隨便依靠，必須有正確辨別判斷的標準，而四依就是學佛人修學佛教正法所應依止的判斷準則。

那什麼是四依呢？四依就是：依法不依人，依智不依識，依了義不依不了義，依義不依語。所謂依法不依人，就是依於佛教正法而不依人；依智不依識，是依於真實智慧而不依於虛妄心識；依了義不依不了義，就是依於真實了義經而不依世俗方便權說的不了義經；依義不依語，是依真實的義理而不依文句言說。有關四依的字面解釋，一般人只要閱讀或者聽聞了都可以理解，每個學佛人通常也都認為自己依止著四依的原則在學佛修行。但是如果不能真正瞭解四依背後的祕密，那麼往往認為自己已經依法、依智、依了義以及依義，卻還是依人、依識、依不了義與依語，最後修學佛法還是形同各說各話、莫衷一是的情形了。

有關四依的道理，前面的親教師已經講了一部分，接下來這五集中，我們將陸續再來補充說明四依的道理，以及「四依的祕密」究竟是什麼，作為最後的總結。我們先來說明什麼是「依了義不依不了義」。既然要談什麼是依了義不依不了義，首先當然一定要探求什麼才是了義？什麼是不了義了？佛陀在《大般涅槃經》卷6直接明白的說：【聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義；……聲聞所說應證知者，名不了義；菩薩所說應證知者，名為了義。】為什麼 佛陀會說二乘菩提解脫道所證所知是不了義，而菩薩所證所知的大乘佛菩提道是了義法呢？因為三乘菩提是經過三轉法輪才講完的，初轉法輪是二乘菩提道，講的是聲聞人所修證的解脫道，只管出離三界生死，不論及法界實相，不是般若智慧，所以是不了義；而大乘佛菩提道能夠實證法界實相的祕密——如來藏心，生起般若智慧，所以是了義法。

四阿含所說的只是二乘菩提，也就是聲聞菩提、緣覺菩提，這兩種菩提在初轉法輪時已經具足宣說了。二乘的解脫道，所證的都是在現象界中，都是在世俗法中，從來不涉及實相，不知名色與萬法的本源，因此滿證以後仍然無法成佛，所以是不了義法。現象界世俗法講的就是蘊處界，就是要斷我見、斷我執。把我見、我執斷了以後，就可以入無餘涅槃，不再受生了。可是斷我見、我執所斷的是什麼？所滅的又是什麼？都是蘊處界，就是滅掉自己。換句話說，誰如果想要去修學阿含解脫道，他其實是想要自殺的人，但他自己並不知道這個事實。這是白話來說，不是講官話。講官話，是說：「你來學阿含解脫道，你就是要證得解脫」，這叫作官話，官話是會騙人的。

官方語言往往是不可信的。這種官話為什麼不可信？因為他說「你可以得到解脫」，表面上看來是覺知心可以證得解脫，似乎是覺知心永遠常住不滅而不再來三界中輪轉生死。眾生聽了這種說法，會覺得是覺知心永遠不再去輪轉生死；可是等他瞭解那是官話的時候，他其實已經上當了。可是上當以後仍然會很高興：原來上當還是對的，因為只要有覺知心存在，就一定有痛苦無法逃離；把覺知心、把所有的自我都滅盡了以後，不再出生名色時就沒有苦了。這才是真話，才不是官話。

但是問題來了：滅盡自我，而自我都是三界中的世俗法，把自我滅盡了當然就沒有生死，因為不再去投胎而滅盡自我了，就沒有來世的名色了，當然是不會再有生死了！可是二乘解脫道智慧所觀行的對象都是蘊處界，是三界中的世俗法，所以二乘菩提就因此被稱為世俗諦，原因就在這裡。可是這個世俗諦是了義的嗎？答案是不了義，因為世俗諦修證到究竟位的人是阿羅漢。可是證得阿羅漢果以後，到底是不是已經實證大乘了義法呢？其實不是。阿羅漢相信 佛陀的開示，說有一個識常住不壞，即是無餘涅槃中的本際。這個無餘涅槃中的本際常住不壞，阿羅漢們都不必親證，只要相信有這個本際就夠了；然後現前觀行，把自己的五蘊、六入、十二處、十八界是如何的虛妄，一一現觀完成，把我見、我執都斷盡了，他捨報時就可以入無餘涅槃了，都不必親證無餘涅槃中的本際——如來藏。因為這個無餘涅槃中的本際——如來藏，就是大乘佛菩提道了義法的最大祕密，是阿羅漢必須迴小向大成為菩薩，並且開悟明心以後才能夠知道的祕密。

所以，就算阿羅漢已經是人天應供了，是諸天以及世間一切人都應當供養的阿羅漢；可是阿羅漢遇到剛悟不久的菩薩——這隻金毛獅子才剛出生，阿羅漢遇到這位菩薩就開不了口了。因為這個剛出生的金毛獅子，雖然走路還是有一點蹣跚，走不很穩，但他畢竟是獅子。這剛證悟的菩薩由著阿羅漢說法，等阿羅漢說到一個段落了，口水乾了，需要喝水了；當他正在喝水，這位新悟菩薩就問他：「請問你將來入了無餘涅槃，那裡面是怎麼回事？你知道嗎？」這阿羅漢一聽，嚇得幾乎嗆著了，因為他已經發覺：「原來這位新悟菩薩問我的問題，我貴為阿羅漢，竟然也答不出來！那無餘涅槃中到底是什麼呀？」還是不知道。他只知道 佛陀說無餘涅槃中有本際識，那個識是常住不變的，是清涼、真實、寂滅的，可是究竟在哪裡？那裡面的識獨住的境界又是怎麼回事？都不知道。

他縱使到處去問別的阿羅漢們，還是問不出個所以然。假使他遇到一個洋人出家了，他問：「你這位洋人，既然出家成為阿羅漢了，請問無餘涅槃中是怎麼回事？」對方一定會說：「I don't know.」如果他問到另一個人，對方可能說：「俺不知。」都不知道，不管是哪一位阿羅漢，都問不出個所以然。他真的想不通，可是也不太服氣，有一天阿羅漢就回來問這位剛悟的菩薩：「請問你，無餘涅槃中是怎麼回事？」這新悟菩薩就指著他的鼻頭大聲喝道：「參！」這阿羅漢那時才知道：「原來我這個阿羅漢，即使證得解脫道中的極果，成為俱解脫的三明六通大阿羅漢，為什麼我還是不懂？而這個菩薩才剛開悟，為什麼就懂？」也許他不服氣，去問 佛：「佛陀啊！這菩薩才剛悟，為什麼我不懂的、他卻能懂？」佛陀就告訴他：「沒有別的辦法，你必須迴小向大，等你悟了才會懂。」

阿羅漢如果對了義法有很深厚的信心，已經願意發起悲願，不怕生死而迴入大乘以後，當 佛陀在世時，想要開悟是很快的，沒有什麼困難。可是如果害怕生死苦而不肯發大心，那就只好繼續當阿羅漢，直到死了入無餘涅槃。可憐的是，他入了無餘涅槃以後，還是不知道無餘涅槃中是怎麼回事。由此可見，菩薩剛悟入時雖然只是般若的總相智——也就是根本無分別智，而這個般若的總相智已經不是阿羅漢所能知道的，所以顯然般若才是了義的，阿羅漢們所證的解脫道智慧仍然是不了義的。

假使有一天出來一位辟支佛（我們這裡說的是假使，機會很小），他講了一大堆的因緣法，這位菩薩好整以暇慢慢地聽。當他講完了，菩薩客氣地請問：「大德辟支佛！將來你捨報入了無餘涅槃，那裡面是怎麼回事？」他會答覆你：「裡面是本識獨住。」菩薩說：「我不問你本識，我問你入了無餘涅槃以後是什麼境界？」他也不知道，因為他也沒有證得本識，所以無法現觀本識獨住的無餘涅槃中的境界。所以辟支佛也會知道：原來我這個因緣法仍然不是了義法，原來菩薩的所學所修才是了義法。他對這位新悟菩薩就不敢小看了，因為吃一回虧就學一回乖，以後就不敢亂質疑菩薩了。這問題就出在這裡：聲聞解脫道是不了義法，菩薩所修的佛菩提道才是了義法；不了義法不能證得法界實相的祕密，了義法可以證得法界實相的祕密。有一天看到這位新悟菩薩對他的師父畢恭畢敬，他想：「那位被禮拜的菩薩，修證一定更高。」可是又看見那位被禮拜的菩薩遇見了 佛時，還得要五體投地、行頭面接足禮，並且還在 佛前右繞三匝才敢坐下；而且正襟危坐，不敢隨意坐。他想：「佛陀可真是不得了！」阿羅漢們只能從事相上這樣看 佛陀，無法猜測 佛陀的證境；所以他們知道解脫道是不了義的，不是究竟的解脫。可是阿羅漢、辟支佛知道這些事相，凡夫們就不知道了，才會敢隨意輕視、誹謗大乘證悟者。

因此，百年來多少凡夫不斷地主張：四阿含的解脫道就是成佛之道。問題來了：如果解脫道就是成佛之道，那麼 佛陀在世時，人間就應該有一千兩百五十一位佛陀了。是不是呢？當然是呀！因為解脫道既然是成佛之道，而阿羅漢們的解脫道都已經是「所作已辦、梵行已立」，那當然也是成佛了，可是為什麼那些「阿羅漢佛」都不懂般若呢？對於這些淺顯可知的道理，很多人竟然都沒有覺察。因此，三乘菩提絕對是有了義與不了義的差別；解脫道是不了義的，因此四阿含當然不是究竟的法依止；究竟的法依止，應該是大乘的般若，並且要函蓋第三轉法輪的一切種智諸經，才能說是究竟的了義。

現在又有問題了，當我們依止於了義法、了義經，說第八識如來藏才是禪宗證悟的標的，才是大乘佛法的實相祕密，可是現代禪宗裡絕大多數的錯悟法師卻罵：「如來藏是外道神我，你們落到外道法去了。」我們出來弘法不都是這樣被罵的嗎？他們罵了好幾年，後來 平實導師乾脆就寫出《真實如來藏》讓他們看一看。《真實如來藏》是怎麼起心動念寫的？是因為有個居士向 平實導師說：「有位法師講：如來藏是外道神我的思想。」平實導師聽了當場就說：「他這樣是謗法，這是很嚴重的事情。」所以，那次聚會論法完了，回家當晚 平實導師就開始著手寫那本書。不過一、兩個月，就把它寫完了；印好了，又親自去郵局寄給這位法師。平實導師在書中講了誰，就寄給誰；平實導師就是這樣作，明人不作暗事。

那一些悟錯的人聽到說：正覺同修會開悟的內容是證第八識如來藏。他們心裡面第一個念頭就是想：「如來藏是什麼？我有沒有證？」第二個念頭是：「我沒有證，我該怎麼對付蕭平實？」因為當他知道自己沒有證，而別人親證了，他會知道：「對方即使不指名道姓指斥我，他的書也會顯示我的錯悟，至少會顯得我的證量很差。」所以種種耳語就開始了，最後就逼得 平實導師開始不指名道姓的辨正法義。可是不指名道姓辨正了幾年以後，還是沒有絲毫的效果，堵不了大師們的嘴、救不了任何人，於是 平實導師乾脆就開始指名道姓。剛開始指名道姓的決定作下了以後，平實導師是有被告的心理準備；可是 平實導師知道他們不可能去告，有兩個原因：第一個原因，他們不會為了被指名道姓而去告 平實導師，因為告了以後，他們會更沒面子。第二個原因，這不屬於法律管轄範圍，他們告不動，而我們也有法律專家。

所以，你的法若是了義的法，當你出來弘揚時，他們終究會知道你是了義法；但是凡夫大師們為了名聞利養、法眷屬貪著的緣故，不可能承認你的實證，反而會想辦法把你誣衊，所以他們一直抹黑 平實導師。佛教界的抹黑，就是無根誹謗為邪魔外道。可是問題來了，他們儘管抹黑，但我們提出來說：「你們所悟的意識仍然是從如來藏來的，而外道的神我仍然是意識；如來藏是出生了外道神我的識，是第八識，你怎麼可以說如來藏是外道的第六識神我呢？」正因為是了義法的緣故，所以只要是聰明人就不敢再講話了。

各位觀眾！只要您不斷聆聽我們一系列三乘菩提電視弘法節目，搭配閱讀 平實導師的書籍，您就能明白「四依」以及「四依的祕密」究竟是什麼，可以作出正確的判斷選擇來修學佛教正法。

時間關係，我們先說明到這裡。

敬祝大家：身心康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！