各位觀眾朋友以及菩薩們：阿彌陀佛！

這個單元的主題是：「三乘菩提之勝鬘經講記」（二）。針對這個主題，我們是依據 平實導師所著《勝鬘經講記》第五輯的內容來為大家說明。

前面幾集的老師已經為大家說明了：四聖諦有三諦是無常法，其中一諦是常法，因為有三個聖諦，是進入有為相的，是有為相中的法，當然就是無常的法。如果是無常的法，那就是虛妄法。虛妄法就不是真實的道理，就不能稱為諦，也不是真實的常，也不是究竟的所依。由於這個緣故，說苦諦、集諦以及道諦，都不是第一義諦，都不是常而永恆的，不是一切佛子的究竟歸依處。

我們今天要從菩薩實證第一義諦的境界，來看二乘聖者所證的四聖諦。因為菩薩於第一義諦得實證的緣故，所以能知二乘聖者的苦聖諦並非究竟，因為還有許多苦是二乘聖者所不知道的；菩薩也知道二乘的苦集諦不究竟，因為還有許多的集是二乘聖者所不知道的；菩薩也能瞭解二乘滅苦之道的聖諦並不究竟，因為還有許多的滅道是他們所不知道的；所以菩薩能夠確認二乘聖者所修的是有餘道，並非是究竟無餘的佛道。再者，菩薩依於實證第一義諦所得的現觀詳細審視滅諦的內容時，發覺滅諦的實證還是要依大乘道來修，方能究竟；因為還有許多應滅的法是二乘聖人所不能滅。所以，菩薩從這些見處，看到二乘所修的四聖諦都不究竟。

但是二乘聖者所修的滅諦，其最後所入的無餘涅槃，卻跟菩薩所證的無餘涅槃是一樣的，只是菩薩不必像二乘人一樣把這一世五陰的自己滅了，並且未來也不在三界繼續受生，如此來成就無餘涅槃本際獨存的境界；而這個境界，卻因為二乘人先將自己的五陰滅了，所以也沒有機會自己證知這個無餘涅槃的本際的境界。我們常聽到說二乘人入無餘涅槃，實際上是方便說，並非二乘人真的能入無餘涅槃，這是因為二乘人是先將自己滅了，來成就無餘涅槃本際獨存的境界；既然五陰的自己已經先滅了，不復存在，未來也不在三界受生，因此二乘人能入無餘涅槃這件事，當然就不能成立。

所以，我們在這幾集裡面若是提到二乘人入無餘涅槃或是證無餘涅槃，大家應當知道這只是方便之說。然而，菩薩卻是在五陰的自己仍然存在的當下，即能證知這個無餘涅槃的本際。再者，菩薩也並非沒有能力如二乘阿羅漢一樣，將自己的五陰滅了。事實上，初地滿心菩薩都有能力滅了五陰的自己，來成就無餘涅槃本際獨存的境界，但是卻因為救護眾生的悲願所致，因而刻意生起一分思惑而繼續於三界受生；當菩薩到了三地滿心時，都有能力取證滅盡定，隨時可以成為俱解脫者，但菩薩寧願不證，這同樣是依於菩薩救護眾生的悲願無有窮盡的緣故。乃至到了七地滿心念念入滅盡定，終於轉入八地了，這時不得不斷盡最後一分思惑——也就是說，連思惑的習氣種子都滅盡了；這樣的菩薩不能入無餘涅槃嗎？答案是：當然更有能力可以成就無餘涅槃本際獨存的境界，只是因為菩薩悲願所致，菩薩們都不會想把五陰的自己給滅了，而是繼續不斷地來到世間，生生世世利樂眾生無有窮盡。我們常聽到這樣的說法，說菩薩不證有餘、無餘涅槃，這其實是從現象上來看，其實菩薩因為能夠實證涅槃的本際，從菩薩七住位開始，就已經實證涅槃本際，所以菩薩不必、也不想像二乘阿羅漢一樣將自己滅了來成為涅槃本際獨存的境界，因而單從現象來看，而說菩薩不證有餘、無餘涅槃。所以，從實際理地來說，只有菩薩才能夠真正地取證無餘涅槃本際。

所以，菩薩當然能夠現觀二乘人入了無餘涅槃以後，那個無境界相的境界，可是菩薩在自己的五陰仍然存在的當下，現前觀察無餘涅槃的境界，照見自己當下的如來藏心涅槃與阿羅漢所入的無餘涅槃完全相同；又觀察自己如果也入了無餘涅槃時，菩薩現前觀察的結果仍是完全一樣，完全沒有差別；明知無餘涅槃距離佛地無住處涅槃還很遙遠，卻仍然不離第一義諦的範疇；菩薩因此說：大乘的滅諦是第一義諦，二乘聖人入了無餘涅槃也叫第一義諦。因為仍然是如來藏心的自住境界，還是一樣的真實法。所以從菩薩的現觀來說，二乘所入的涅槃也是第一義諦；但是二乘聖人卻不能自稱他們的滅諦是第一義諦，這是因為二乘聖人無法照見這個事實，沒有實相般若智慧的緣故。

而發起了實相般若智慧的菩薩，可以說滅諦是離開有為相的，是離開蘊處界及我所的，不再有一法存在了，只剩下本際——如來藏心；因此，實際理地來說，阿羅漢並沒有實證涅槃本際，唯有菩薩能證。雖然菩薩證了這個涅槃本際，但菩薩並不會覺得自己很厲害，因為菩薩是長劫來追隨諸佛修學而得證；阿羅漢若是在這一世遇到菩薩演說二乘四聖諦而得證，所證的涅槃仍是聲聞果，菩薩所證的涅槃卻是佛菩提果；這是因為菩薩所證的滅諦是第一義，因為二乘所證的滅諦不是第一義，沒有與第一義相應，二乘的滅諦是在世俗法中把五陰的自我滅盡，並沒有先親證第一義的真實法；而菩薩則是親證了第一義諦，這是因為菩薩是許多劫以來不斷地跟隨諸佛修學，所以這一世可以經由善知識的教導與攝受而得親證實相法，或者菩薩依憑自己的無為法種流注而自己親證了實相法。

當菩薩能於實相法得到親證，便能現觀進入無餘涅槃以後是本際獨存，是如來藏心離見聞覺知而獨存，不再出生任何一法，再也無一法可說了。菩薩能現觀阿羅漢入無餘涅槃後是什麼境界，而阿羅漢卻不能現觀；因為阿羅漢入涅槃以後，阿羅漢自己已經不在了；而阿羅漢入涅槃之前，也沒有實證涅槃的本際，所以阿羅漢也不知道將來入無餘涅槃時是什麼境界。既然入涅槃前、入涅槃後，阿羅漢都不知道涅槃中的本際，當然就不知道什麼是第一義，也就是不會知道涅槃本際沒有境界的境界。而於第一義諦得實證的菩薩，則不必進入無餘涅槃中，就已經知道無餘涅槃中的本際，可以現前觀察涅槃本際，而且現觀這個涅槃法是常、是無為、非虛妄，並且現觀祂是世間與出世間法根源的真實道理，沒有一個有情可以推翻它。既然這樣的滅諦才是真諦、是常、是依、是萬法的所依，所以說阿羅漢的滅諦是第一義諦，但阿羅漢不能自稱自己的滅諦是第一義、是勝義。而菩薩們的滅諦才是第一義諦，因為所有的聖諦只有一依，這個一依就是如來藏，因為所有阿羅漢所證的無餘涅槃，也是依這個萬法根源的如來藏心獨住的境界而施設的；若是沒有親證如來藏心，當然不能自稱自己的滅諦是第一義。已經親證第一義的菩薩，現前觀察所證的第一義諦，發現菩薩自己所證的滅諦，是一切世出世間法唯一的所依。要這樣親證、這樣現觀，才能說是真正懂得〈一依章〉的賢聖。

接下來，我們來看《勝鬘經》裡面所說的第一義諦，在別部經中是怎麼說的？《佛說不增不減經》卷1云：【舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】《入楞伽經》卷3云：【大慧！何者第一義諦法體相？謂諸佛如來離名字相、境界相、事相相，聖智修行境界行處，大慧！是名第一義諦相諸佛如來藏心。】這兩段經文的開示就是告訴我們說：最深妙的真實理，就是第一義諦。也就是說，世間出世間萬法所有的道理，沒有一法可以超過這個法，所以這個法才是第一義；但是這個第一義的真實道理，講的卻是眾生界。換句話說，第一義諦說的全部是眾生法界的法種，所有眾生法界的法種都叫作第一義諦，但不是單指眾生的蘊處界法種，而是將眾生蘊處界的法種攝歸如來藏心。

已經實證第一義諦如來藏心的菩薩，可以當下觀察：一切眾生法界的功能差別都是第一義諦。因此說，第一義諦說的就是眾生界，因為如果離開了眾生界，就沒有第一義諦可以親證。所以以前有人說：「出了三界才能成佛。」出了三界時其實沒有一法可以存在，只剩下獨存的如來藏，而如來藏離見聞覺知，在如來藏的境界中，沒有智慧這個法的生起或存在，那要如何成佛呢？所以其實三界外無一法可得。所以要證第一義諦，還得要在三界中，要先建立第一義諦的正知正見，透過伏除自身的性障，觀察並實證蘊處界虛妄，努力修集見道的資糧，依照已實證第一義諦的善知識的教導努力參究，不需向山河大地去探求，而是向眾生自內探求。

當找到了這個第一義諦法，就會發現眾生法界莫非是如來藏；而如來藏是萬法的根源，也就是法身。可是有一些人認為，若是找到了如來藏，還得要再另外去找法身，那就叫作頭上安頭，就是新學菩薩。利根之人找到頭以後就不必再找頭了，為什麼還要在頭上再去安另一個頭呢？因為頭上不可能再有別的頭了。所以，如果有人說找到阿賴耶識以後還要再找阿賴耶識的所依，然後稱這個所依為如來藏，這就是悖於事實的錯誤說法。而事實上，佛說阿賴耶識心就是如來藏，阿賴耶識沒有所依，阿賴耶識實際上是萬法的所依。

有這種說法的人，就是無法於阿賴耶識本來無生的體性得安忍。這樣的人，當然就不能說是真正實證第一義諦，並且確實轉依第一義諦的人，此時仍是處於凡夫位。當善知識幫學人找到最終極的法，可是他們卻不信祂是最終極的法，還想要再去找一個更終極的。那就好比爬到了山頂卻說：「我還要往上爬到更高的頂頭。」所以他繼續走，就走到山下去了。所以，他們當然就不知道：眾生界就是法身，法身就是如來藏，如來藏就是眾生界，眾生界就是第一義諦。乃至心裡生起虛妄想，想著悟了以後，是否悟了以後應該馬上就發起五神通呢？所以這些人後來就產生一個說法：「他們認為證真如的人，應該被刀子割了以後，叫它不流血，它就不流血。」

然而這些都是因為沒有大乘般若智慧而有的虛妄想，事實上如來藏不在虛空，不必去吸取日精月華、練氣功；那些練精化氣乃至練神還虛，對佛法的實證都沒有幫助。更不要去修雙身法，為了實修雙身法而修練中脈明點、寶瓶氣，乃至樂空雙運的覺受，也都與佛法實證無關；因為那些見分與相分，都是如來藏所生的生滅法。如來藏本來就存在，不需要鍛鍊祂，不需要你去修鍊祂；你要修的是自己，把自己給修清淨了，如來藏中的種子就清淨了；但如來藏自體還是本來清淨，這才是成佛之道。所以第一義諦就是眾生界，而眾生界就是如來藏，如來藏就是法身。

佛又特別開示：「此阿梨耶識名如來藏，與七識俱。」這就是說，阿賴耶識就是如來藏。所以證得阿賴耶識就是證得如來藏，也就是證得法身了。當這個法身如來藏還在因地時，仍含藏著七識心相應的雜染種子等待修除；因此說，一切法——不論是世間法或者出世間法——全都要依如來藏而存在、而運行，如來藏才是一切眾生唯一的最究竟的所依，也是諸佛的所依。未成佛之前我們有兩個所依：第一是依止諸佛，第二則是依止自心如來藏。未來成佛時則只有一個所依——也就是自心如來——再也沒有別的所依了，那就是最後的唯一的所依，《勝鬘經》裡面的〈一依章〉就是在說明這個道理。

今天我們為大家說明了從實證第一義諦的境界，來看二乘聖者所證的四聖諦並非究竟；也為大家說明了〈一依章〉裡面的真實道理。

現在時間已經到了，我們就為大家介紹到這裡。謝謝大家！

也祝福大家：煩惱遠離、安樂自在！

阿彌陀佛！