各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。今天這個單元將藉緣起性空與如來藏來談談「無常法是不是常」？也就是蘊、處、界的生滅現象與如來藏的關係。

在上一個單元提過有位主張大乘非 佛親口所說的六識論法師，他認為如來藏是深受神我思想的影響，並且暗示如來藏就是印度梵我的思想；他一向認為佛法是一種思想的演變，沒有所謂實證如來藏這麼一回事。因為思想可以天馬行空的想像，所以在他的一些書中，他又說如來藏、真如就是甚深的法空性，也就是緣起性空。例如，這位法師在他所寫的《我之宗教觀》書中他說：【一切是依因待緣的存在；深刻的觀察起來，到達一切緣起法─身心、自他、國土等─的底裡（緣起寂滅性），體現得萬化的平等一如，稱為「空性」，「真如」等。空性，不是沒有，而是緣起法的本性──普遍的，永恆的絕待真實。】（《我之宗教觀》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁94。）這位法師認為宇宙萬事萬物是依因待緣的存在，而不是大乘經典所說是由如來藏藉緣所出生。他認為一切世間的身心、自他、國土等法的最究竟境界，就是緣起寂滅性，都是依因待緣的存在；能夠這樣子深刻的觀察萬事萬物背後都是緣起，就這樣子萬化平等一如，這就是空性，他認為這就是真如。

在上一個單元《楞伽經》中，以十二個名相來形容如來藏，其中之一就是真如，所以《楞伽經》中的真如就是指如來藏，也就是他認為緣起性空就是如來藏。這位法師認為一切法是依因待緣的存在，這背後的緣起有個寂滅性，就是永恆的絕待真實。因為他本身六識論的主張，他並不承認有一個真實的如來藏能夠藉緣出生萬法，他認為萬法是依緣而生的，這緣起的寂滅性是永恆的、絕待真實的，就是真如，也就是如來藏。因為這位法師主張五蘊、十二處、十八界是無常變異、是緣起的法，這個緣起無常的現象是平等、是永恆、是真實，因此這個單元，我們說他這種主張是「無常法是常」的主張。

另外，他在《成佛之道》書中他說：【佛說法空性，以為如來藏。……所以，如來藏就是甚深法空性，是直指眾生身心的當體──本性空寂性。所以要花樣新翻，叫做如來藏，似乎神我一樣，無非適應『畏無我句』的外道們，免得聽了人法空無我，不肯信受，還要誹毀。】（《成佛之道》（增注本），正聞出版社，2005年2月新版三刷，頁390～391。）這位法師其實是在講一切法都是緣起性空，他所認知的如來藏就是一切法的緣起性空，而這法空性，也就是蘊處界緣起性空的體性是本性清淨的，而不是指有一個真實的如來藏是本性清淨的。他認為如來藏只是緣起性空花樣新翻的一種講法，主要在適應一些害怕無我的外道。他認為緣起性空的本性清淨，是因為在因地就已經存在的，是在因地就已經是緣起性空的。

所以，他在《勝鬘經講記》當中他解釋說【此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁250。）的經文的時候，他說：【一切法本性空，自性清淨心者，清淨就是空，空就是清淨。眾生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以說一切法及心自性清淨。心性雖本來空淨，而以因緣有雜染煩惱，不礙自性空的緣生煩惱，不離法性空，即是法性空，無二無別，然由於煩惱，本淨（空）的心性，不得顯現，由此說心性本淨為煩惱所染污。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁253。）這位法師在解釋如來藏的自性清淨心時，他說清淨就是空、空就是清淨，但是他卻絕口不提如來藏自性清淨，卻是將一切法本性空給扯了進來，然後又說眾生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以說一切法以及心自性清淨。可是，如果不談如來藏，單單看蘊處界一切法不斷地生住異滅，如何能夠說一切法也是本性空寂呢？他講得這麼玄之又玄，他的本意到底是什麼？其實他的主張就是無常法的緣起性空無常生滅的現象就是常。

我們用一個容易瞭解的法來取代，大家就會比較懂得這位法師的意思：比如有一朵花很漂亮，可是這一朵花究竟是緣起性空的；花會壞、會爛、會臭，可是花的緣起性空是不爛、不壞、不臭的，這樣就是無上法，就是一切法本性空，也就是一切法自性清淨。他說這個法也沒有錯，因為花現在很美、很香、很漂亮，讓人一見就會生起可愛心，非常的喜歡它，然而時間久了花會爛臭；花的體性是緣起性空，而這個緣起性空沒有所謂的香、臭或者醜、爛，因為緣起性空只是一個過程的現象或者事實而已。我們也可以用一輛車來譬喻：新車很漂亮、很好用，漸漸地會老化，終於壞掉而破破爛爛，大家看了都討厭，最後送進了汽車墳場；可是車子本身雖然有生住異滅，然而車子的緣起性空卻是從來沒有生住異滅的，它的緣起性空是永恆的，這個緣起性空是本性清淨的、是自性清淨的。花或車子譬喻五陰，這就是這位法師解釋的如來藏思想、如來空智。

這位法師這樣子講，我們不容易推翻他，因為緣起性空確實沒有所謂的生住異滅可說，緣起性空這個道理在三界當中永遠就是這樣。可是問題來了，宣講了這個緣起性空的道理，這與解脫有什麼關係？再來，這與十因緣、十二因緣等因緣觀又有什麼關係？還有，這與大乘的般若實相智慧又有什麼關聯？最後，菩薩悟後想要成佛必須修學一切種智，這個緣起性空與一切種智又有什麼關聯？從佛法當中很簡單地說，就有這四個問題出現了。結果是表面看來好像與佛法有關聯，因為蘊處界都是緣起性空，可是蘊處界的緣起性空是要把蘊處界給滅掉，蘊處界滅掉以後緣起性空就跟著滅掉了，並不是留著緣起性空常住不滅；因為阿羅漢滅掉蘊處界之後入了無餘涅槃，他們的緣起性空已經不存在了。

蘊處界滅了以後就沒有蘊處界的緣起性空可以說了，不能說「蘊處界滅了以後，蘊處界的緣起性空還繼續存在著」，這個道理講不通。如果這個道理可以講得通，一切的人擁有的可愛之物、可愛的眷屬、可愛的財產、可愛的金銀珠寶被人家搶了去以後，都不應該傷心，因為這些都是緣起性空，這些財物、眷屬的緣起性空卻仍然還存在著。譬如，我今天帶了一千萬美元出門，可是被搶了！我心裡面想：「這一千萬美元是緣起性空，被搶了以後，一千萬美元的緣起性空還是存在著。」就歡喜地放下了。但這個道理講不通！因為你的緣起性空是依一千萬美元而有的，現在一千萬美元被搶了，一千萬美元的緣起性空也跟著跑到搶錢者那裡去了，你這裡的緣起性空就不存在了。同理，蘊處界的緣起性空是依著尚存的蘊處界而施設的，當蘊處界壞滅以後，蘊處界的緣起性空也就跟著消失了，所以緣起性空只是那個生滅法顯示的一個現象而已，並非真的真實有常住不變的法性。所以，說一切有情蘊處界緣起性空，這個蘊處界的緣起性空是依蘊處界而存在的；當蘊處界不存在的時候，緣起性空就不在了，怎麼可以說「阿羅漢入了無餘涅槃以後，他的緣起性空是本性清淨、是繼續存在的，是常住的真如」？

由此可知，這位法師的法義就是《楞伽經》所破斥的「兔無角論」外道，兔無角與牛有角的譬喻是在《楞伽經》中 如來所提出的。譬如說，因為先知道牛的頭上有角，所以當你看到兔子頭上沒有角的時候，才會有「兔無角」的想法；換句話說，「兔無角」是依附於「牛有角」的觀念而產生的，如果不是看見過牛有角，就不會產生兔無角的觀念。同樣的道理，「一切法空」的想法是依附於「蘊處界有」而產生的，若不是世間有蘊處界，就不會有「蘊處界一切法空」的說法和理論存在，所以「一切法空」是虛相，不是實相。一切法空既然是虛相，當然不會是所謂的平等、永恆、清淨、真實的實相；也就是一切法空性，自然不是自性清淨、真實的如來藏。

所以，這位法師所謂的如來藏本性清淨，他說的是緣起性空本性清淨，不是如同 佛與諸菩薩講的第八識心本性清淨。但是，緣起性空本性不淨，因為緣起性空是依不清淨的蘊處界來的，所以這個說法是戲論。戲論就是染汙，怎麼可以說它是本性清淨呢？《阿含經》中說緣起性空，是依本識來說蘊處界的緣起性空，可是緣起性空還是不淨的，是依附不淨的蘊處界而有的。緣起性空的法理，一定要依附於本識的前提，來說本識所生的蘊處界是緣起性空，這樣的法義才是清淨的。

緣起性空是依於蘊處界所顯示的一種現象或是過程。諸法的實相是緣起性空呢？還是有一個真實的如來藏作為因，然後藉緣出生萬法呢？我們依於 佛所說的法來思惟一番。首先我們思惟：「阿羅漢入涅槃是必須滅除他的蘊處界的，他的意識是識蘊所含攝的。阿羅漢入涅槃以後，五蘊都滅盡了，識蘊一樣也滅盡。五蘊全部滅盡以後，如果沒有一個心存在，那麼阿羅漢是不是斷滅了？」再來思惟：「五蘊─包括意識─是怎麼出生的？我們的意識是不是入胎以後才出生的？我們剛入胎不久的時候，就馬上有意識住在母胎中嗎？是不是要有一個離開見聞覺知而能夠出生意識的心入住母胎之中呢？」結論一定是：有一個識，或者說有一個心，入住母胎而能夠出生五蘊，這個心祂不屬於五蘊，因為祂出生了五蘊。五蘊是這個心所生，五蘊是緣起性空的，阿羅漢入了涅槃以後，五蘊滅盡了，這個心還是會繼續存在，這樣子涅槃才能不算斷滅。

意識是識陰所攝，而這一個入胎出生識陰的心，祂所生的蘊處界是緣起性空，可是祂自己不是緣起性空，祂是常住的、是涅槃的實際。這個涅槃的實際生了蘊處界，意識正好含攝在十八界之中；而蘊處界緣起性空，所以緣起性空的道理是從蘊處界來的；而蘊處界卻是從這個住胎的本識中出生的；所以蘊處界緣起性空的道理，一定要依這個本識來說，才有緣起性空可說。這樣的緣起性空才是清淨法，才是本性清淨，不管什麼人都是本來如是。所以，緣起性空不能說是本性清淨的，因為它是依染汙的蘊處界而有的，緣起性空只是蘊處界顯示的一個現象、一個過程。這個緣起性空只是蘊處界的生住異滅的過程，這個過程無所謂的清淨或者染汙，因為它只是一個現象。要這樣子解說緣起性空，才能說是清淨法。

在一些《般若經》中，有時候 如來會開示說一切法不生不滅、自性清淨。譬如《勝天王般若波羅蜜經》卷5中記載：「何者正信？知一切法，不生不滅、自性寂靜，……。」這又是怎麼一回事？這是因為《般若經》都是在講如來藏的總相以及別相的智慧。無始劫以來，我們的如來藏會不斷地出生五蘊、十二處、十八界，絕對沒有一刻沒有蘊處界的存在。就像一面明鏡，時時都有影像的存在，即使在晚上，或是用布把它給遮起來，或是沒有光線的時候，它還是會影現出它所對應的影像，包括黑暗相。所以從鏡子的角度來看，影像也是不生不滅的——只要鏡子存在，影像就一定存在。五蘊、十二處、十八界也是如此，只要如來藏存在的時候，就一定有蘊處界的存在——如來藏不生不滅，因此蘊處界也是不生不滅；如來藏自性清淨寂靜，依於如來藏出生的蘊處界也是自性清淨寂靜。總之要說一切法清淨寂靜的前提，是必須依於自性清淨寂靜的如來藏才能這麼說，否定了如來藏的存在想要去解釋《般若經》，那真是緣木求魚。

正覺同修會施設了兩年半的禪淨班，其實最大的作用只有兩個：第一個是鼓舞大家發起菩薩性，不要繼續留在聲聞性之中，這是第一個最大的作用。第二是兩年半的課程最大的作用，就是告訴大家五蘊的詳細內容，讓大家對五蘊如實地了知，不會再落入到識蘊裡面，然後把識蘊當中最容易誤會的部分——譬如意識的變相——誤認為那不是識蘊，為大家把這種誤會講清楚，由於這個緣故就容易斷除我見。我見斷除了，三縛結就跟著斷除了，想要實證如來藏就容易了！因為方向不會偏差了，不會再落到蘊處界我之中了，所以，如實知蘊處界，才是學佛最重要的事。不可以把無常法所顯示的無常現象，說為是常、是永恆、是真實；更不可以隨意否定三乘經典當中 如來隱覆密意而說的如來藏，然後以緣起性空或是外道神我來取代真實的如來藏，這樣子對自己的法身慧命以及佛法都是很大的傷害！

今天就為各位菩薩說明「無常是常」的道理到這裡。

歡迎各位菩薩繼續收看！阿彌陀佛！