惡取空與善取空(下)

第127集
由 正偉老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列的節目,我們這一系列的節目標題是《三乘菩提之識蘊真義》。前面經過很多的老師已經為大家說明很多重要的法理知見,相信各位觀眾菩薩,大家對於識蘊的真實內涵會有了更為深入的認識以及瞭解,對於佛法可以建立更好的正知見。在上一堂課程當中,我們說明了一部分「惡取空」以及「善取空」的法理要點,也舉出了一些聖教的教證以及透過理證來說明;而這個惡取空以及善取空的這個法理,在我們上節課還沒有說完的部分,我們今天將會繼續來說明這個部分的法理。

在我們的課程節目開始之前,我們建議各位觀眾菩薩們可以向正覺同修會索取 平實導師所著作的這本結緣書,名字就叫《識蘊真義》這本結緣書。我們的課程乃是依據這一本結緣書當中所開示的很多非常殊勝的法理,來說明、錄製這個節目,因此歡迎各位觀眾菩薩,在您觀看我們節目的同時,也可以一併來閱讀參照這本書當中 平實導師所說的法理,我相信您這樣作的話,會對於吸收這些勝妙法義會有非常大的幫助。

好了,前提表過,我們來進入我們的主題來說明,繼續地來討論所謂的「惡取空」以及「善取空」的這個議題。關於「惡取空」以及「善取空」的這一個部分,我們繼續舉一些聖教來說明它。我們一樣舉 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷36本地分中菩薩地第15的〈初持瑜伽處真實義品第4〉當中開示的聖教來說明。彌勒菩薩在這個根本論當中是這樣開示的:【又諸愚夫由於如是所顯真如不了知故,從是因緣八分別轉,能生三事,能起一切有情世間及器世間。】這一段聖教的開示,我們先用白話文來語譯一下,彌勒菩薩所開示的內容是說:「此外,諸種種的愚癡凡夫們,他們由於對如是第八識心體所顯示出來的真如法性,他們是不能了知的緣故,這樣就隨於阿賴耶性而生起自性分別等等,乃至俱相違分別等八種分別的運作,因此而出生了自性分別、差別分別、總執分別等三種分別事相,所以能夠生起一切有情的自身世間以及器世間。」

從這裡 彌勒菩薩在根本論當中的這些開示,我們就可以瞭解《瑜伽師地論》當中也是說「真如乃是識之所顯的真實體性,真如乃是由於識體藉著種種諸因緣法相而顯示之」,真如本是屬於識性、心性,所以經論中常常名之為所顯真如;也就是說,真如即是第八識心體自性所顯。這樣的話,那怎麼可以外於識性真如而別別去建立他法為真如呢?更有的人乃是非常糊塗,他們甚至是顛倒建立識所顯示的真如為能夠出生識體的法。如果是這裡所說的情形,而有顛倒見的話,那他們這樣的人,如果說他們主張說自己是已經證得真如的人,或者說他們主張自己是已經證得空性心的人,那這樣的人,他們全部都是惡取空者;這樣惡取空的人,他們就是對於真實的空性心―阿賴耶識、如來藏―心體上面,生起了增益執以及損減執。這個部分的道理,對於一個要求要證得真如的人,是要特別注意的重要知見,這是非常重要的。

我們再繼續舉另外一段 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》卷50〈本地分中無餘依地第17〉當中的聖教開示來說明。彌勒菩薩在論中有開示說:【數不能數,無二說故名為無數。云何此中數不能數?謂「有、非有」不可說故,即色離色不可說故,即受離受不可說故,即想離想不可說故,即行離行不可說故,即識離識不可說故。所以者何?由此清淨真如所顯一向無垢,是名無損惱寂滅。】從上面所舉的根本論當中,彌勒菩薩所開示而說明的真如,乃是第八識在諸法上所顯的真如法性。也就是說,真如乃是第八識在諸法上所顯的真如法性,而並不是那些誤會真如、主張六識論的人,或者誤會真如而有顛倒見的那些人,他們所主張的真如。他們主張說:「真如乃是離於有為法的純無為法」,而實際上,真如乃是在有為法上所顯示的無為法;由於這樣的緣故,因此真正求證真如的人,千萬是不可以像這樣,對於真如起顛倒想的人他們所主張的。

他們主張什麼呢?他們主張說:「唯立真如不變。」以這樣的主張作為究竟的佛法是不對的,他們這樣乃是有顛倒見,乃是虛妄想。而真正的實證者,應該主張以函蓋無漏有為法以及無漏無為法的第八識無垢識心體,以這個心體作為親證真如的根本所依;也就是要以能夠變生萬法的阿賴耶識、異熟識、無垢識空性心的心體,作為親證真如的根本所依法。因此,佛地第八識無垢識,則是要經過三大阿僧祇劫的努力進修,始能由阿賴耶識心體轉易種子而成就佛地無垢識的功德顯發;但是成就了之後,其第八識心體仍然是因地第八識阿賴耶識的心體,所以佛地無垢識的心體以及因地阿賴耶識的心體,乃是同一個心體,並不是其他的心體。得要如是的修證,才是真正的修行大乘佛法的人。如果是如同那些誤會真如的顛倒見者,他們那些人的主張說「唯立真如不變一法」的話,那以這樣的邪見主張來作為因地或者果地的真如的人,他們卻又將這個不變的真如虛妄地說:「這樣的唯立不變純無為的真如,能夠出生阿賴耶識心體這樣的有為法。」那他們這樣的主張,就屬於自語相違、自相矛盾的,尚且他們是不懂世俗法的邏輯法理,更何況能夠懂得大乘法當中的無生法忍的道種智呢?而這些誤會佛法的人,他們卻自己言說自己能夠證得初地真如的「心體」,或者說自己已經證得初地真如的「心體」;那我們看這樣的人,難道不是自高自大的妄語者嗎?

為什麼我們會這樣說呢?因為若是他們這些有顛倒見而誤會真如的人,他們主張自己所說的真如乃是純無為法,是絕對不變異的,也絕對不會變生諸法的純無為性的話,那他們這樣的主張如果是真實而且正確的話,那就會產生很嚴重的過失和問題出來。也就是說,他們怎麼可以又主張說:一個絕對不變的真如能夠出生阿賴耶識心體呢?也就是說,他們所主張純無為的真如,既然能夠出生阿賴耶識心體的話,那這樣的真如必定是有為法,也必定是有變之法也,他們這樣怎麼可以主張說:他們說的真如是純無為、是絕對不變的法呢?

所以大家有發覺到嗎?他們這樣自相矛盾,他們這樣是誤會真如而有顛倒見的人;他們所主張而說的法義內涵,就已經顯示這些誤會真如而有顛倒見的這些人,他們是不能於第八識心體上面現觀清淨真如是一向無垢;因為這樣的緣故,他們就會墜墮於「損惱寂滅法」的妄執之中。因此主張以及信受他們這樣邪見邪說的說法的人,全部都是誤會佛法的人也!所以,因為這個緣故,得要能夠親證第八識心體所顯示的真如法性,而且可以確實真正地轉依這個親證的真如心,這樣的人方才是真正親證真如的人,方才是真正證得般若第一義諦實相的人。

若是有人,他打妄想而生起了顛倒見,想要去找一個上於第八識心體,或者外於第八識心體,而別別去覓求另外一個真如實體的話,想要以這個妄想所生顛倒見,而有上於或外於第八識心體的這樣想像出來的法,來作為可以出生第八識心體的實體法的人,那這樣的人,他們就會墜墮於不可知、不可證的虛妄想當中。這樣的虛妄想,乃是永遠無法得證的一天,因為這樣的虛妄想,也永遠離於正法而去別求於正法,也會永遠離於實相而別求於實相;這樣有著這些虛妄想的人,他們則會對於空法的修證,是不能正確地去修證的;因此,他們就會墜墮於損減執以及增益執當中。有這樣虛妄想的人,他們也必定會墜墮於惡取空的行列當中,則他們這些顛倒見者這些人,他們所主張說「自己是真的有證得真如」,這樣的說法其實就是虛妄想。

由於這樣的緣故,因此從2002年以來,就有許多人因為有顛倒見的虛妄想,因此他們這些人退失於第七住的無生忍,他們是不能忍於「阿賴耶識心體的本來無生」,他們也不能忍於「阿賴耶識心體即是如來藏」的這個 如來的正法正說;因此,有些人就於2003年初開始公開的無根誹謗,他們主張說:「阿賴耶識心體是生滅法,是從真如所生,將來是可滅的;所以正覺同修會證得阿賴耶識而自稱開悟,那是大妄語的地獄業。」他們有這樣的主張,由於因為他們是顛倒見而產生這樣的虛妄想,進而無根誹謗第八識阿賴耶識為生滅法。

如今藉著他們否定第八識如來藏的這個緣故,我們就要公開作一個法義的辨正來說明,而用提出問題的方式來請問他們這些誹謗如來藏的人;如果他們所說的是正確的話,那就應該可以回答我們所提的問題來說明清楚。因此我們就有請這些無根誹謗而主張說「第八識為生滅法」的這些人,請他們公開的答覆,給與佛教界的所有大眾們來了知他們的主張內涵。

我們提出的問題是什麼?第一、如果說主張阿賴耶識是生滅法的話,那就請問阿賴耶識心體是何時出生呢?這個阿賴耶識又是由何法出生的呢?就請這些主張阿賴耶識是生滅法的人,請他們舉出教證以及理證來回答我們這個問題。第二個問題是什麼呢?第二個問題是請問他們說,如果他主張說阿賴耶識是生滅法的話,那就請問這些人說阿賴耶識心體是何時壞滅呢?又何時有什麼方法,可以壞滅阿賴耶識心體呢?這個問題也請這些主張阿賴耶識是生滅法的人,請他們舉示出來教證以及理證來回答我們所提的這兩個問題。

因此,對於那些主張「第八識阿賴耶識心體乃是生滅法」的人,我們就很單純地提出這個問題,提出說:阿賴耶識是何時出生?那又何時會滅呢?是由哪一個法出生?而由哪一個法滅呢?我們就提出那麼單純的這個問題,因為既然他們主張阿賴耶識是生滅法的話,這個阿賴耶識就一定有出生的時候,也有壞滅的時候,這是一定可以舉證、論證出來的。不論是教證或者是理證,佛菩薩的教證也可以舉證出來,透過正理論證的理證也可以證明出來,這都是可以證明出來的。因為不管是現象界的事實,或者實相界的事實,既然是事實、是真實的法,那一定可以實證、可以舉證出來,也一定可以經得起教證以及理證的驗證。

但是我們知道這些主張「阿賴耶識是生滅法」的這些人,他們一定是不能找到教證以及用理證來正確回答:「阿賴耶識是何時出生?阿賴耶識是何時壞滅?阿賴耶識是由何法出生?阿賴耶識是由何法如何去壞滅?」他們這些誤會真如而有顛倒虛妄想的這些人,他們一定不能回答這些問題!如果說要給他們久一點時間來思考準備的話,假設可以給他們三十大劫的時間去思考、去準備他們的答案,我們也可以很斬釘截鐵地說,即使到了三十大劫以後,他們這些對於真如有顛倒見的人,他們也仍然無法去對這兩個問題來作答!為什麼我們會這樣說呢?這就是由於他們這些誤會真如的人,他們所說的義理內涵全部都是透過妄想所得的法的緣故,他們的主張全部都是誤會經論意旨的虛妄說的緣故,他們全部都是墜墮於惡取空的緣故,他們全部都不是善取空的緣故。

所以,透過上面我們所舉出來的這些教證以及理證的說明,再輔之以說我們用以問代答的方式,來讓大家瞭解這些主張說「阿賴耶識是生滅法」的這些人,知道說其實他們這樣的主張,其實是錯誤的邪見。因為是這樣的道理,其實他們主張說阿賴耶識是生滅法的人,他們主張第八識是生滅法,其實本質上他們就是在誹謗第八識如來藏阿賴耶識,那這樣主張、這樣說的人,其實就已經是在謗法了。如果我們要以阿含諸經所說的聖教定義來看的話,看這些人,看這些妄說正法而誹謗阿賴耶識,說阿賴耶識為生滅法的這些謗法的行為的話,他們就是謗法;而這些謗法的人,同時也就是謗佛,這樣全部都是叫作「虧損如來、虧損法事」的事情。所以大家對於這一點要務必的謹慎。

今天我們因為時間的關係,所以我們對於佛法正理的這一個部分——「善取空、惡取空」的部分,我們就說明完成,佛法的義理我們也說明到這裡。後面我們還有其他精彩殊勝的內容會在節目當中說明,也歡迎各位觀眾菩薩們可以與我們在同一時間能夠繼續觀看我們的節目,大家一起來在佛法的知見上熏習,我們相信這會對您的道業有更大的進步。謝謝大家的觀看!

阿彌陀佛!


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