各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之識蘊真義」節目。本節目是依據 平實導師所著作的《識蘊真義》這部書的導讀與解說，這一集將說明〈阿賴耶識是萬法之本源〉的部分。

各位菩薩可曾想過，您到佛門各大寺院中禮拜的雕像，幾乎都是諸佛世尊或各大妙覺菩薩，卻少有現聲聞的比丘像呢？這是因為二乘的聲聞人心量狹小、悲心微劣，畏懼三界生死急求入無餘涅槃之中，出離三界輪迴之苦，對眾生沒有長遠的幫助及利益；而修學大乘佛菩提道的菩薩因悲心特重，無懼三界生死輪迴，歷經三大無量數劫修學成佛之道，也可度化無量無邊的有情眾生，共同邁向修學大乘成佛之道，這是自利與利他，並且是今世利、他世利之道；所以眾生仰慕，並愛樂親近諸佛菩薩的主要原因。然而，修學大乘佛菩提道的菩薩，若想修學有成，則有一核心知見必須建立，這就是不生不滅、萬法出生的根本因——第八識阿賴耶識，也就是真如心如來藏。

佛陀在《大乘本生心地觀經》卷3第2之下有開示說：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。】佛陀在這部經中談到，只有鈍根小乘小智的聲聞人，因為心生怖畏，他不敢發大心，雖然經過了多劫，還是不能夠知道身中的如來藏，而仍然只是一心想要趣入寂滅，想要離開世間塵勞而趣入涅槃。佛開示說：眾生本來就具有成佛的佛菩提種，這些菩提種都含藏在因地的凡夫位中的阿賴耶識當中；如果我們能夠值遇大善知識而發起了成佛的大菩提心，並經過三種鍊磨來成就妙行，就能把煩惱障與所知障永遠都斷除，就能夠親證如來清淨的常住法身。所以 佛陀在這部經中告訴我們，可以發起菩提心，因為因地凡夫眾生本有菩提種，而且含藏在眾生的阿賴耶識中，也就是眾生的如來藏心中。

佛陀在另外一部經中也同樣清楚地告訴我們：所謂的如來藏也就是阿賴耶識，只有那些具有邪惡知見的惡知識，他才不知道如來藏就是阿賴耶識。所以，當我們修行到究竟佛地的時候，阿賴耶識如來藏所含藏的七轉識心相應的染汙種子都已經汰換清淨了，這個時候的如來藏才是完全清淨的佛地無垢識；但是，在因地一般世間凡夫位當中，他的如來藏阿賴耶識心還沒有透過修行轉易清淨，所以你只能說是阿賴耶識，還不可以說是究竟果位的佛地無垢識。所以，這個心體因地跟果地的關係就如同經文所說，黃金與黃金所打造的金指環一樣，兩者本質都是同一屬性的黃金，雖然黃金經過輾轉加工打造成金指環，但是黃金跟金指環還是同一個金體屬性，這中間本來就沒有差別。也就是說，金子它在打造成金指環之後，它的法相及外貌與原有的金塊已經不一樣了，所以經文說「輾轉」，可是它們的本質還是金子，所以經文說「無差別」。換句話說，我們先要找到這個黃金的金體，才能夠把黃金打造成金指環，但是你打造成金指環之後，它的本體還是黃金，並不是說變成了金指環之後就不是黃金了。

佛陀用這樣的譬喻在告訴我們：凡夫位的修行一定要先找到不生不滅的阿賴耶識如來藏心，你才能夠悟後起修，才開始轉依親證的真實本心，而漸次修行清淨祂所含藏的一切染汙的種子；當所含藏的七轉識心所相應的雜染種子全部清淨的時候，就改名為究竟果位佛地無垢識。但是佛地這個無垢識，仍然是凡夫位的阿賴耶識同一個心體，只是祂所含藏的種子內涵有所不同，依種子在佛地時已經轉易清淨無垢而改稱為無垢識。這就如同譬喻所說，黃金與黃金所打造的金指環，它本來都是同一個金體，本來就沒有差別。所以阿賴耶識心體就是如來藏，在凡夫位的阿賴耶識仍然含藏有染汙的種子，仍然有阿賴耶的雜染性，依這樣阿賴耶的體性，因地凡夫位這個心，就立名為阿賴耶識；但是經過了無量劫的修行到達了佛地之後，已經將阿賴耶識的阿賴耶雜染性與異熟性全部轉易清淨，也就是淨除了煩惱障與所知障，所以將這個心體就改稱為無垢識，這個時候就是達到了佛地的無垢識心；但是，這個無垢識心還是跟凡夫因地的阿賴耶識是同一個心體，也就是只是改其名稱，不改其本體。所以凡夫經過修行親證的第八識心就是阿賴耶識，當然不可以否定阿賴耶識，把祂說成是生滅法；更不可以因中說果，說我在因地證悟的時候，所證的這個心就是佛地的無垢識，一悟就究竟成佛了，這當然是錯誤的虛妄想。

而這個如來藏阿賴耶識中，各有幾個識呢？佛在《楞伽阿跋多羅寶經》卷4曾開示：【甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。】經中已開示：如來藏共有八個識，也就是如來藏第八識本體，以及七轉識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，意識及末那識。七轉識中的前六識，眼識分別色塵，也就是分別青黃赤白等色塵的顯色；耳識分別聲塵，鼻識分別香塵，舌識分別味塵，身識分別觸塵，意識分別法塵。意識不僅分別前五識所能分別的粗相，也能夠分別前五識所不能分別的細相，譬如形色、表色、無表色等。然而這眼等六識，乃是六根觸六塵而由如來藏流注了六識的種子，因此六識才會出現。

由於六識是被出生的法，所以六識是生滅法，因此在五無心位中意識必滅。有哪五位呢？在睡著無夢、悶絕、正死位、無想定及滅盡定，前六識必斷。譬如在睡著無夢時，前六識斷了不再現起，唯待隔天天亮了，意識才會醒來，意識出現了，前五識也就跟著出現，因此我們才能夠醒來；所以意識是生滅法，不是常住法。又譬如在正死位，也就是正在死亡階位，意識是會滅了，既然意識會滅，前五識也就跟著滅了，須待中陰身成就了，延續了今世的意識，意識才會出現；如果中陰身能遇到未來有緣父母而入胎，中陰身的前六識也就滅了，須待新的五根身成就後，五根接觸外五塵而由如來藏變現內六塵，再由六根觸六塵，今世的意識才會出現。由此可知，意識是可滅之法。此外，近代還出現麻醉劑可以讓人不醒人事，因此在重度麻醉的時候，前六識也就消失，唯待麻醉劑漸漸消退，意根覺知法塵有重大的變化，所以讓意識出現，意識才漸漸出現；意識出現，前五識是以意識為俱有依，所以前五識就跟著出現，我們才漸漸醒來。由此可知，前六識是生滅法。

如果有人不承認七、八二識，而將第七識意根及第八識如來藏攝歸於意識細心，您就知道那是錯誤的！為什麼呢？因為 佛在《雜阿含經》中開示：諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生。也就是說，不管是粗意識（譬如白天的五俱意識），或者是極細意識（譬如非想非非想天的極細意識），都是意根、法塵相接觸而出生的法，既然是被出生的法，不是本來而有，當然是生滅法。同樣的道理，如果有人將第七識、第八識攝歸於意識的細心、意識的極細心，你也知道那還是意識心，還是生滅法。同樣的道理，有人將第七識意根稱為「第七意識」，第八識如來藏稱為「第八意識」，你也知道祂們的本質仍然是意識，還是生滅法。又譬如有人提出：「有念的靈知心、無念的靈知心，就是真心。」你就知道那是不正確的說法！因為都已經墮入意識的自性，成為自性見外道而不自知。

我們也可以從聖 玄奘菩薩於《成唯識論》中也有說明：【所顯得，謂大涅槃；此雖本來自性清淨，而由客障，覆令不顯；真聖道生，斷彼障故令其相顯，名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。涅槃義別略有四種，一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅、湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別；尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。】(《成唯識論》卷10)

經論中 玄奘菩薩說：「所顯得，也就是說『大涅槃』；這個大涅槃，雖然是由阿賴耶識的本來自性清淨而有，然而由於客塵所障的緣故，由於客塵所遮蓋而令此大涅槃不能顯發；直到真正聖道出生以後，斷除了煩惱障與所知障的緣故，而使得大涅槃的法相分明地顯現出來，由此而名為『證得大涅槃』。這個大涅槃，其實是依無垢識所顯示出來的『真如法性已經永離二障』而施設為大涅槃，所以大涅槃的法體，其實就是無垢識所顯示的清淨法界。涅槃的真義分別而言大略有四種：第一、本來自性清淨涅槃；也就是說，一切法相中所顯示出來的第八識真如自性的正理；雖然因地一直都有客塵所染汙而導致所含藏的種子不清淨，但是第八阿賴耶識如來藏的自性卻一直都是清淨的；這個阿賴耶識具有不可數說的微妙功德，無生無滅、湛然清淨猶如虛空，一切有情平等的、共通的都有這個自性清淨心；而這個自性清淨心與一切法不一不異的，這個自性清淨心，遠離一切相、遠離一切分別；是凡夫以意識尋思而不能親證的，是意識思惟所不能到達的，一切的名言到了這個第八阿賴耶識本際的時候都是用不著的，所以說『言語道斷』；這種智慧境界，只有真正的聖者才能夠獲得的自內所證，由於所證得的這個阿賴耶識心體，其性本來寂滅，永遠不曾與世間語言相應，永遠不曾與六塵喧鬧境界相應，故名涅槃。……」

所以，在這論文中，玄奘菩薩說明清淨法界只是第八識的真如行相，這是由第八識心體藉由三界諸法而顯示出來的真如行相；並且又說大涅槃以清淨法界為體，而清淨法界則是依「真如離障」而施設；佛地大涅槃的真如離障，則是由因地的阿賴耶識修除二障種子隨眠以後的境界，而佛地的真如又是無垢識所顯，無垢識則是阿賴耶識淨除二障隨眠以後所改名者，所以真如離障所顯示的清淨法界，仍是阿賴耶識心體，改名為無垢識。因此可知，清淨法界，其實仍是由因地的阿賴耶識心體本具有的真如性相而成就，所以 玄奘菩薩才會開示說：真如法性、真如行相是一切有情平等共有，與一切法不一不異。

由於一切有情平等共有，這裡的共有之意非是共同擁有，而是共同都有，所以說初始證得阿賴耶識的人，能發起下品平等性智的初分智慧。由於因地眾生的清淨法界是阿賴耶識心體所顯示的真如行相，而阿賴耶識又與一切法不一不異，故說阿賴耶識「平等恆及一切三界有之法」，故說阿賴耶識法身「具無量數微妙功德」。由此可知，三界有之一切法都由阿賴耶識而生，乃至佛地常住不滅而利樂眾生永無窮盡的無垢識，及四智心品所依的無垢識，所顯清淨法界，亦都是阿賴耶識心體所輾轉出生顯示者。以此證知阿賴耶識是萬法的本源，也是清淨法界、真如性相的主體；真如既非生滅法，則真如所依的主體阿賴耶識心體怎可以妄謗為生滅法呢？所以古時乃至現今都有一些法師誤會這個真如阿賴耶識，將祂謗為生滅法，就如安慧所造《大乘廣五蘊論》中，就將阿賴耶識心體歸為生滅性的識蘊所攝，這個真的是荒誕的說法。

所以，佛地的一切種智既然是依阿賴耶識心體所含藏的一切無漏有為法種子而命名，當然就要知道阿賴耶識即是佛地一切種智的所依及根源，豈可將阿賴耶識謗為生滅法呢？二乘涅槃也是以阿賴耶識改名為異熟識為體啊！豈可誣謗阿賴耶識心體是生滅法呢？世間萬法也是從阿賴耶識中直接、間接、輾轉出生，顯見阿賴耶識是世間、出世間萬法的根源，豈可誣謗萬法根源之阿賴耶識心體是生滅法呢？既然萬法悉皆必須匯歸於阿賴耶識，當知阿賴耶識心體是常住法，心體恆常、不間不斷，永離剎那生滅，當然更不可以歸類為生滅性的識蘊所攝。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！