各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之識蘊真義」，也就是本會 平實導師的著作《識蘊真義》的導讀課程。

在前一集的課程中我們說到：由於印度的典籍不太重視歷史的時節記錄，所以有關安慧論師的生平，我們中國佛教依著 玄奘法師留學印度那爛陀大學所傳下來的，認為安慧(Sthiramati)是德慧(Gunamati)的學生，而德慧則是世親菩薩的學生。德慧與安慧師徒二人，同列於當時印度唯識學的十大論師。

在 玄奘法師翻譯護法菩薩的著作《成唯識論》時，本來 玄奘法師想和神昉、嘉尚、普光、窺基四個人，一起將印度的十大論師對於《唯識三十頌》的十部註釋分別翻譯出來，但是基大師主張：既然都是《唯識三十頌》的註釋，不如就以護法菩薩的註釋為主，其他的九師註釋為輔，然後將十大論師的註釋全部揉合在同一部書中，這樣子就可以互相比對。所以 玄奘法師與 窺基兩個人合力地翻譯，並揉合出現在我們所看到的這一部《成唯識論》的鉅著。

書中不但詳細地記載了十大論師在唯識種智上的主張，而且在相互的對比之下，也讓各別論師的主張有所錯誤的地方浮現在書裡面，所以 基大師就擔心，指名道姓會引來後面的麻煩，所以 玄奘法師就採用了 基師的建議，將人名隱去而用有云如何如何（也就是有人說如何如何）；可是後來才發現，如果不指名道姓去指出這九大論師的錯誤之處，則在佛教界中，這一些論師的徒子徒孫們，仍然堅持著錯誤的思想而繼續誤導眾生。所以後來 基大師知道自己的建議不對，在《唯識述記》裡面（也就是在解釋《成唯識論》的時候），就記錄下這一些有云異說的實際來源，裡面提到了不少安慧論師的錯誤。這一部書在正覺講堂的課程中，則是安排在增上班的課程，由 平實導師親自講授，這一部悟後所應修習的唯識種智的鉅作。

好！我們回來講安慧。由於安慧論師他的本質上是錯誤小乘的六識論者，他沒有能力去實證第七識與第八識，所以就用六識論來解釋大乘佛法，因此當人間還有證悟並發起種智的祖師菩薩，像是 戒賢、玄奘的時候，安慧論師的法教只能夠迷惑少數的佛弟子，難以廣弘傳；可是當證悟的祖師們全面性地由印度轉生到中國的時候，世間的凡夫無法實證第七識與第八識，就會開始推崇安慧的論著。

在 玄奘法師離開印度以後，開始密宗的大流行，而這一些思想與著作，接下來就主要是傳入了中國的西藏佛教，所以近世的學者呂澂曾經說：「安慧書存藏衛，餘見稱引，鱗爪而已，安慧一家傳承更久，故晚唐以後猶得流布西藏，大暢厥宗。」(《安慧三十唯識釋略抄》)就是說在 玄奘離開印度之後，安慧的著作才開始大大的興盛，然後主要是流傳到西藏去。所以在 奘師之後的印度佛教與西藏佛教，他們為了要高推安慧論師，就直接說安慧是 世親菩薩的學生，而且說 世親有四位最主要的弟子，號稱為「四柱弟子」，包括了擅長因明學的陳那，擅長戒律的功德光，善巧於對法論的安慧以及擅長《現觀莊嚴論》的解脫軍。

但這種說法很明顯是後人假造的，譬如說德光律師，現在西藏佛教，主要就是以他所寫成的戒論為標準讀本，義淨法師在《南海寄歸內法傳》中，也提到了德光弘傳律藏。可是 玄奘法師在《大唐西域記》裡面，卻記錄說這一位德光律師，他的梵名(Gunaprabha)是北印度缽伐多國人，他雖然英傑而弘敏，博物而強識，他住在中印度，一開始學習大乘，沒有辦法瞭解大乘的玄奧之處，後來開始讀小乘的《毘婆沙論》，心中生起了欽佩仰慕之心，所以就捨棄了大乘而改學小乘，然後造論數十部來破大乘，又造了許多的世俗間的書來責備、駁斥那一些真正的賢哲的論點。

德光在佛經上的研究雖然很久，可是心中的懷疑卻沒有辦法澄清，那個時候，有一位提婆犀那(也就是天軍阿羅漢)，他有能力常常往來於人間跟兜率陀天，所以德光論師就拜託天軍阿羅漢帶他去見 彌勒菩薩，來問 彌勒菩薩他心中的問題。天軍阿羅漢就帶著德光律師跑到了天宮去覲見 彌勒菩薩，結果德光看見了 彌勒菩薩，只是彎腰鞠躬卻不肯禮拜，這時候天軍阿羅漢就問：「彌勒菩薩是接下來即將下生人間的下一尊佛，你為什麼這樣子自我貢高不對他禮拜呢？你希望來問 彌勒菩薩問題，可是為什麼不肯在他面前低頭呢？」德光的回答是：「您很誠心地教誨我，我懂，可是我是受了比丘戒的出家比丘，而 彌勒菩薩他所現出來的是在兜率陀天的天主，不是出家之相，所以如果要我一個出家人對在家人去禮拜，這是不對的。」所以德光三次來往於兜率天，卻沒有辦法解決他心中的疑惑，後來德光再次地要求天軍帶他去兜率陀天，天軍就拒絕了，因為德光論師的我慢實在太重啦！德光一氣之下，後來就跑到山林裡面去苦修，結果也發起了禪定與神通，可是他因為我慢未除，一生當中終究無法得證、無法見道。

從這一段記錄裡面，我們可以看出這一位德光律師，根本就不是大乘的根器，甚至不是真正的二乘行者；貢高、傲慢至極，雖然有福報能夠見到 彌勒菩薩，卻因為 彌勒菩薩身處天宮，現出天王的外相，他就不肯禮拜，不肯去禮拜未來當來下生佛，所以當他的福報用盡了，就再也見不到 彌勒菩薩了。

各位也都知道，世親菩薩是有名的迴小向大的例子，而德光則是捨棄了大乘去改學二乘法，結果現在卻傳說，說是德光是 世親的四柱弟子，這樣的一個說法可信嗎？合理嗎？而安慧也是這樣子，記錄上說安慧最擅長於對法論，也就是小乘的阿毘達磨論典，後來的西藏佛教乾脆就說安慧在《俱舍論》上的智慧已經超過了 世親菩薩，可是《俱舍論》的作者正是 世親本人，是世親菩薩整理了二乘法教而寫成的第一論典，也是部派中最大的一支部派，說一切有部的根本論，而安慧的後人竟然要高推安慧超過了原作者 世親，各位可以想一想，這是不是癡人說夢呢？更何況 世親菩薩自從被哥哥 無著菩薩度化迴小向大，知道了自己以前所寫作的五百部二乘論典，例如最重要的《俱舍論》，這一些小乘論典的內容根本無法和大乘菩提相較，所以 世親菩薩後來將全部的時間，都用在著作大乘論典，又是五百部，因此就被人家稱為千部論師。

世親菩薩本人尚且捨棄變吐的東西，結果安慧卻撿起了 世親所變吐物，然後還說自己超過了 世親。世親菩薩是大乘法中的龍象，後人卻硬是把二乘法裡面的論師，像是功德光，把他冠成是 世親的得意弟子，然後再說安慧超過了 世親。各位看看，這是不是顛倒至極呢？所以我們可以知道，玄奘法師與 基大師在《成唯識論》以及《述記》當中所說的內容，與 平實導師所說的完全一致，安慧論師宗於小乘正量部的謬論，根本是以錯誤的二乘六識論的見解，拿來毀謗大乘佛法的八識正見。

在教材的256頁中，平實導師說到在《大乘阿毘達磨雜集論》卷第2，安慧自己亦云：【……色等五境界及法界一分。受想行蘊即法界一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。】此處論文中安慧之意為：受想行蘊即是心所法，攝屬整體法界中之一分。識蘊即是十八界中之七識界，即是眼等六識界及意根一界，是故安慧在此論中所說的識蘊中，亦不含攝阿賴耶識也！(《識蘊真義》，佛教正覺同修會，頁256-257。)那麼，為什麼安慧在這個地方卻又不把第八阿賴耶識含攝在識蘊裡面呢？為什麼他的著作前後顛倒呢？有兩種可能：

第一、因為安慧本來就認為只有六個識，第七意根也歸攝於六識心中，所以沒有什麼實質的第七識存在，更何況是第八識？安慧認為既然沒有第八識，所以就不需要特別把一個不存在的東西拿出來講，所以安慧主張：「六識攝屬意處，意根即是前六識、即是識蘊。」這樣子也就夠了。

第二種可能：所有大乘諸經論中都說，在六個識(識蘊)以外，尚有第七意根與第八阿賴耶識實存。所以安慧害怕被人家說成他不承認第七、第八識，那麼就會失去這個大乘論師的地位，所以就依文解義，不能說阿賴耶識攝歸於識蘊之中。

在西藏佛教裡面有關於安慧的傳說，也露出了馬腳。傳說 世親菩薩在念誦《般若波羅蜜多經》的時候（或者說九十九萬般若時），樑上有一隻鴿子常常在那邊聽他唸誦，並且常常低下頭表示恭敬於法，不久這一隻鴿子死了，因為這個福德牠轉生為人身，變成了一個南印度旃陀羅的兒子，取名叫安慧。這個孩子長大後就問他的母親：「世親論師在哪裡？我要去拜見他。」當然，雙親大吃一驚，四處打聽之後，他的父母就帶著安慧來到那爛陀寺找到了 世親菩薩，並且將當時七歲大的安慧供養給 世親作為小沙彌。有一次小安慧拿到了一把豆子，他看到了供奉在寺中的度母像，想說要供養度母，可是當他把豆子放在度母像前，豆子就滾到地上被老鼠咬走了，就這樣子一次又一次，全部的豆子都被老鼠咬走了，於是他哭了起來，這個時候度母就忽然出現在他的面前，安慰說：「孩子別哭了，從此以後你會永遠得到我的加持。」後來安慧的智慧變得益發的廣大，特別是在論述「阿毘達磨」諸論時尤為出名。

以上的傳說雖然美麗，但畢竟只是傳說，我們不妨來檢驗看看。安慧前世如果是三惡道中的鴿子，聽聞 世親誦《般若經》而轉生為人，各位菩薩還記得嗎？佛在諸經中的開示，一般的眾生由三惡道轉生為人後，尚需經過五百生的盲聾瘖啞，這是過去惡業的花報，也是為了改變自己的惡業習氣，顯然鴿子下一世直接變安慧，這並不符合佛經論上所說。可是這一段傳說也有它合理之處，若是安慧因為得到了菩薩特別的加持而速得成就五根具足的人，也是有可能的，可是因為自己的福報仍然是不夠的，所以出生於低賤種姓的旃陀羅之家，而於正法中福德不足，所以就只能夠在二乘的相似法上得到勝解；因此他的一生堅持六識論，即使是承襲了 世親菩薩的表相法脈，仍然無法實證第八阿賴耶識，甚至連第七識也無法實證，還得繼續在未來無量生中累積了足夠的正法中的福德，累積了正確的知見，消除了自己多生以來的惡習氣，還要累積了與真善知識的善因緣，才有可能依靠善知識的幫助而得證第八識如來藏。

明白了以上有關於識蘊的法義，我們就可以再來看另外一本教材《八、九識並存的過失》第六十六：楊先生等人認為「親證阿賴耶識時，仍非是開悟的人；以阿賴耶識之『真如心體』為證悟之標的，必須親證阿賴耶識『所依』之心體真如，方是證悟。」(《學佛之心態》，佛教正覺同修會，頁261。)那麼我們就只須要用前面說過的知見，很容易就看出這個說法的錯謬之處。前面我們講到 彌勒菩薩所說的「識樹」，第八阿賴耶識是諸識的種子依，祂並不在這個識樹當中，如果說阿賴耶識還需要另外再依一個因緣之上的因緣，種子背後的種子，那就徹底違背了 世尊在諸經教中的開示，並且還會出現無窮的過失。

今天時間關係，就先為各位介紹到這邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！