各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之識蘊真義」，也就是本會 平實導師的著作《識蘊真義》的導讀課程。

前面我們讀過了 釋迦世尊以及 彌勒菩薩在經論中，對於識蘊的真實義理許多的開示，我們可以瞭解三界一切世間，由色受想行識五個蘊所構成，能夠滅了這五個蘊，那就是證得涅槃。色蘊是色法，受想行識四個蘊是心法；識蘊是心體，而受想行則是心體在運作時候的現象。既然叫作識蘊，識蘊的定義就是要經由蘊集而出生的識；比方說眼根觸色塵所以出生了眼識，耳根觸聲塵所以出生了耳識，鼻根觸香塵所以出生了鼻識，舌根觸味塵然後舌識出生了，身根觸觸塵然後身識出生了，意根觸法塵然後意識出生了。

三界之中恰好就是由六根觸六塵而出生了六個識，由於六根與六塵的蘊集而出生了六個識，所以眼耳鼻舌身意六個識，是由蘊集而來的識蘊。因此，世尊在《阿含經》中已經清楚地界定了識蘊，就是眼耳鼻舌身意六個識，而眾生把這個蘊集而來的六個識，當作是真實可以依靠的功能差別，所以就用這六個識，來當作是自己的身體，叫作六識成身、六識身，而受想行蘊則是六識身運作時候的現象差別，也可以說是六識運作時候所住的處所。

同樣的法義，在南傳的大藏經《相應部第二二相應第三經》中，摩訶迦旃延尊者說：【居士！色界是識之家，色界中貪所繫之識，名為住家。居士！受界是識之家，受界中貪所繫之識，名為住家。居士！想界是識之家，想界中之識，名為住家。居士！行界是識之家，行界中之識，名為住家。居士！如是為住家。】（《相應部經典》卷22）這個地方尊者用了一個簡單的譬喻，說到色蘊、受蘊、想蘊、行蘊是「識的住家」，就是說六識身識蘊祂能夠運作是依於色受想行四個蘊，以後面的四個蘊當作是家，而識蘊才能運作，所以又叫作四識住。

那麼六個識的運作之中，前五識運作必得有意識相伴，意識的運作則不一定有前五識相伴，所以前六識的運作以意為主、為重，意識也是唯一擁有證自證分的識。所以意識是前五識的俱有所依，意識猶如樹幹，而五識猶如樹枝，五識依於俱有的意識，所以前六識也可合稱為意，這就是識蘊，是心法而非色法，至於樹葉則是依於心法而出生的諸心所法。

然而六個識的本身，卻是時時生滅的生滅之法，不但五識會消失，意識也會消失。例如晚上睡著無夢的時候，意識也就消失了，所以識蘊六個識的存在與運作，還得有一個意根作為染淨所依；也就是樹幹、樹枝得依靠下面有樹根才能生存，無妨有時樹葉掉落、樹枝被吹斷，甚至連樹幹也折斷不見了，只要樹根還在，仍然會再長出樹幹和枝葉。

眾生在三界中輪迴，來來去去，每一世都會換上新的色身，所以與色身相俱在的六根與六塵也會換上新的根與塵，然後根塵相對而出生的六識也是新的六識，當然也更換上新的心所法。但是染淨依，也就是習氣意根，卻是同一個，依於同一個樹根末那意根，於是前六識的樹幹、樹枝才能出生。反過來說，只要末那的樹根還存在，有那個染淨習氣的存在，則必會發芽長出樹幹、樹枝的前六識。

所以如果要離開三界輪迴，只是用禪定去阻止前六識的出現，那是沒有用的。禪定之刀再怎麼鋒利，只能夠斬去樹枝與樹幹，就像俗話說的「斬草不除根，春風（也就是業風）吹又生啊！」想要離開輪迴而成就涅槃，必得要除去樹根，樹根就是六識身所依止的染淨習氣，也就是要消除一念無明的四種住地煩惱；而四種住地煩惱的內容，包括了見惑與思惑。首先必須要先斷除見惑，爾後思惑才能一分一分漸漸地斷除，也就是得先要斷除見所斷煩惱，又叫作見一處住地煩惱，也就是結使之中的三縛結：我見、疑見、戒禁取見，這就是聲聞初果所應該正斷的內容，斷三縛結而成就須陀洹果。

在 平實導師出世弘法之前，教界幾乎已經沒有人知道這個道理，導師講解了證聲聞初果的內容就是斷除我見三縛結之後，現在的教界仍然難以真實地實證初果，許多人在看過導師的著作《阿含正義》之後，自以為自己知道了五蘊、十二處、十八界都是虛假的，以為有了這個知見就是證得須陀洹果，但實際上並沒有初果的實證。因為初果具足的實證，不只是要在六識意識心上去確認諸法皆空而無相、而無願，更要有真實的實證，要能夠轉動意根中的四種根本我煩惱——我癡、我見、我慢、我愛中的我見。也就是如果只是能修除樹枝、樹幹，卻留下了樹根，那不能算是真正的初果，因為沒有能力去摧折樹根。反過來，如果修行有了真實的力量，能夠轉變意根中的我見，則我癡、我慢、我愛也必然開始被改變，這才是真實地證得初果，否則即使知見再好，仍然只能算是初果向位。也就是說，一位真實見道的初果人，因為意根的習氣開始轉變了，最慢最慢可在七次人天往返之後，證得清淨寂滅的涅槃果——也就是阿羅漢。

以上就是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》當中，用「識樹」的比喻來開示我們，前六識必須依著有根塵相觸才能出生此六識，所以識蘊（也就是蘊集而成的識），就是前六識。然而前六識可以總攝為意，此六識意又必須依止於染淨所依的末那意根，才能有生滅運作。因此，若就滅盡一切則能入涅槃的角度來說，那就方便說將意根也攝入識蘊之中。所以《瑜伽師地論》裡面說到：【識蘊攝一蘊全，七界全，一處全。】（《瑜伽師地論》卷54）這是說識蘊若以七識而言，若以識樹的全體而言，則識蘊這一個名稱，已經包含了五蘊中識蘊全部的內容，也包含了十二處裡面「意根」的全部，也包含了十八界中的七個識界。

以上已經簡單地解釋了為什麼在各種經論之中，識蘊是眼耳鼻舌身意前六識。但如果用不同的角度來看的時候，也可以方便說為識蘊包含了末那意根而含攝了七識界。但是在 世尊與 彌勒菩薩的經論之中從來就沒有將第八阿賴耶識歸類在識蘊之內的。第八識是前七識的種子依，依於第八識所含藏的種子，前七識的心與心所才能生起，十二處的外六處跟內六處也才能存在，依於第八識為種子依，十八界才能現行而存在。然而入涅槃時，這個第八識心體並不會隨著七識心體的斷滅就不存在了，否則 世尊所說的解脫入涅槃就會成為外道說的斷滅了。所以佛法中的涅槃不是斷滅，而是第八識空性的獨存，於十八界中沒有一法可存，這就是涅槃。

例如維摩經疏裡面說到：【未出心識之家，非真出家也。】（《維摩經無我疏》卷5）就是說要出離識蘊、出離七識界，才可叫作真出家。維摩大士在《維摩詰所說經》的開示有深義啊！各位可以想一想，如果出離了七識界入了涅槃，那就已經沒有出家或不出家可分別了，如果我們前後去比對 維摩詰大士在整部經中的開示，就可以知道 維摩大士是說：「離開了妄心七轉識，那個本來常住、非空非有的第八識如來藏心，才是真正的涅槃本際。」因此在《阿含經》中，世尊也是隱覆地說：【愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住：色攀緣、色愛樂，增進、廣大、生長；於受、想、行識住：攀緣、愛樂，增進、廣大、生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大、生長。若作是說：更有異法識，若來、若去、若住、若起、若滅，若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不知，增益生癡，以非境界故。】（《雜阿含經》卷3）

這是說對佛法愚癡不明白的凡夫與無聞的眾生，他們會害怕 佛所說的無我、無我所的道理，沒有辦法接受這無我與無我所，則他們的心必定會攀緣於四識住，也就識住於色、住於受、住於想、住於行，住於色受想行所引生出來的攀緣、愛樂、增進、增廣、生長，所以識蘊的內容必然與色受想行的運作相俱在。若是有人這樣子講：「還有一個異於諸法、異於六識心、異於意根，有來有去、有住有起，有增進、有廣大、有生長。」那麼我們就問他，您所說的這個異法識到底是哪一個呢？結果他也不知道、也舉不出來，那就不過是增上於愚癡罷了，因為這根本不是他所實證的境界。所以識蘊的範圍就是六識，方便說為含攝意根。

而大乘菩提中所實證的第八識如來藏心，祂並不蘊含在識蘊當中。然而，在三乘經典 世尊已經明白地說明了識蘊的意義，退轉的楊先生眾人卻不知不解，反而說第八識心是識蘊的一部分，並且引用安慧論師的著作《大乘廣五蘊論》中所說的「阿賴耶識是識蘊所攝」來證明自己錯誤的觀點。那麼我們就來看看安慧是怎麼說的，請翻到教材第265頁，平實導師說到：【由於阿賴耶識心體的清淨法界性始終是常住不變，不能增加其真如法性，亦不能損減其真如法性，非是可增減者，所以不能歸類在識蘊中。既非識蘊所攝，焉可說阿賴耶識為生滅之識蘊法？】（《識蘊真義》，佛教正覺同修會，頁265）安慧不明白這個道理，所以在大乘法中將心、意、識三者混同為一。

今天時間的關係，就先為各位介紹到這邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！