各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之識蘊真義」。今天這個單元，我們要繼續來探討「阿賴耶識有有漏性」嗎？

第八識稱為阿賴耶識的階段，如果有人主張「阿賴耶識是有漏性的，應當滅掉」，就等同於主張第八識是可以滅的。如果辯解說這樣的主張並沒有要滅第八識啊！因為阿賴耶識是第八識真如體的性用，只是把屬於有漏性的阿賴耶識滅了，沒有滅第八識真如體。可是這樣的主張呢，就是認為阿賴耶識沒有真如性，僅是第八識中的有漏染汙法性而已，也就是把阿賴耶識當作僅僅是第八識的有漏染汙法性而已。現在需要釐清的是，要成為第八識心的性用，必須要有法與法之間的關聯性存在、以及它們有一個運作軌則，並且要能夠驗證，不能僅是推測而有著說不清楚的地方，也不能說有矛盾的地方，否則就不能成為法界唯一的實相。

阿賴耶識如果是第八識真如體的性用，只有兩種可能，第一種、阿賴耶識是第八識真如體所出生的，第二種的可能是什麼呢？阿賴耶識是第八識的心所法，除了這兩種以外別無可能了。那我們就要來檢驗一下這兩種是否能夠成立。第一種，如果阿賴耶識是真如所出生的，那麼阿賴耶識應當不能出生任何一法，因為被出生的法它就是依他起性的法，是不自在的，不自在的法沒有能力去出生五蘊諸法；在這個前提下，七轉識也應當是由真如所生才合理。但是經論中都說阿賴耶識出生轉識，例如大論中 彌勒菩薩就說到了：【云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何？由此識是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故。】（《瑜伽師地論》卷51）彌勒菩薩說：為何要建立阿賴耶識的雜染相與還滅相呢？從略說的角度來說，阿賴耶識是一切雜染法生起的根本；為什麼這麼說呢？因為阿賴耶識是有情五蘊世間生起的根本，能生諸根以及根的所依處、以及轉識等五蘊法。阿賴耶識出生有情的五蘊世間，包括了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識五個識以及意識，所以很明顯的，五蘊中的六個識並不是由真如所生，而是由阿賴耶識出生的。

阿賴耶識除了能生有情五蘊世間以外，還能貫穿三世，彌勒菩薩又說到了：【又即此阿賴耶識，能持一切法種子故，於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因。如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是一切雜染根本。】（《瑜伽師地論》卷51）這個阿賴耶識能受熏執持一切法的種子，以現在世來說祂就是五蘊生老病死等苦的果報體，也是出生未來世五蘊果報的因，未來世的五蘊同樣要承受生老病死等苦，所以說是未來苦諦的生因啊！阿賴耶識也是現在世集諦的生因，為什麼呢？因為阿賴耶識的功德法會讓眾生愛樂欣喜，導致七轉識現行的時候，對五蘊我與我所產生我見與我執的貪愛煩惱，那就是集諦的生因，成為後有苦諦聚集的因。就是這樣，阿賴耶識能生有情世間的緣故，能與共業有情的阿賴耶識變生器世間的緣故，是苦諦的本體；能生未來世的苦諦，能生現在世的集諦，應當知道阿賴耶識是一切雜染法生起的根本。

我們從這一段 彌勒菩薩的開示中可以知道：阿賴耶識能出生有情的五蘊與七轉識，所以阿賴耶識不是由真如所出生的；阿賴耶識雖然是一切雜染法出生的根本，但是雜染法它是可以還滅的，漏盡阿羅漢就是把含藏在阿賴耶識中的雜染有漏法都還滅了，然後把第八識阿賴耶識的阿賴耶性滅除了，再也不會生起集諦，也不會有未來世的苦諦，但是第八識仍然是第八識啊！祂的涅槃性、真如佛性仍然沒有改易。為了顯示這個時候第八識已經沒有含藏有漏有為法的染汙種子了，第八識就不再稱為阿賴耶識，稱為異熟識了。當阿羅漢捨報入無餘涅槃，就是什麼呢？就是第八識異熟識獨存所顯示出來的。

而第八識稱為阿賴耶識的階段，祂的心體就已經具有真如性了，經中 佛陀說：【眾生心所起，能取及所取；所見皆無相，愚夫妄分別。顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如。】（《大乘入楞伽經》卷6）眾生心隨著煩惱與境界所現起的能取六塵的六識覺知心，以及所取的六塵境界，所見聞覺知的，都是在內六處所現的相分境而已，而愚癡的凡夫卻虛妄地分別六識心能取外六塵境界。這已經顯示了什麼呢？顯示了出生五蘊的阿賴耶識，就是具有殊勝中道法性的如來藏，藉六根觸六塵的緣，生起六識覺知心，以及變現六塵內相分，而阿賴耶識自體沒有六識的見聞覺知性，所以不在六塵中見聞覺知；這種離於能取與所取的法性就是真如法性。

佛陀告訴我們，阿賴耶識就是殊勝的如來藏，阿賴耶識具有離於能取與所取的真如法性。這個意思在表示著一個重大的意涵：真如是阿賴耶識離於能取、所取顯示出來的法性，阿賴耶識就是真如心體，真如是因為阿賴耶識而有，所以不可能說真如可以反過來出生阿賴耶識。阿賴耶識既然就是如來藏，那麼眾生從因地一直到成佛為止，阿賴耶識的心體不可能有被滅的時候。如果可能被滅，就不可能稱為如來藏，也就沒有不生不滅的體性啊！既然如來藏具有不生不滅的體性，就表示阿賴耶識心體必定是不生不滅的，不是被出生的。所以主張阿賴耶識是第八識真如體所出生的，那面對了經論中佛菩薩的開示，對比出的過失與矛盾都無法迴避掉了。而且阿賴耶識既然具有真如法性，阿賴耶識就是第八識，那麼第八識真如體指的當然就是阿賴耶識心體，主張第八識真如體出生阿賴耶識，很明顯地透露出，提出這種主張的人是沒有開悟的，也不懂佛法。

我們應當要知道：被出生的法是不可能再出生任何一法的，而且被出生的法，是不可能具有真如法性的，因為被出生的法是要依他起的、一向不自在的，有生又有滅，所以沒有能生他法的本質，已經不真實了，又怎麼能夠如如呢？所以想像著阿賴耶識是第八識真如體的性用，第一種的情況是不可能成立的。那第二種情況，如果說阿賴耶識是第八識的心所法，是不是就能夠支持阿賴耶識就是第八識真如體的性用這樣的主張呢？所謂的心所法，就是歸屬於心所擁有的一分功能作用。

例如，百法明門中所說的五遍行心所法，八個識現行的時候，都會有觸、作意、受、想、思這五個心所法，對於所緣的法去進行分別的功能。就好像「作意」這個心所法，它的功能就是針對識在總相分別以外的進一步的了別，「想」就是取相了別，各自都是在佐助識的分別功能。而心所法沒有自體，是依附於心識現起以後才有那個功能；例如我們人被蚊子咬到很癢，癢就是身識的心所法「觸」的分別功能，對於癢感到難受，那就是身識的心所法「受」的分別功能。從癢的觸覺與難受可以知道，必定是經由身根觸「觸塵」生起了身識的緣，才有這些分別功能，所以身識的現行是可以驗證的。同樣道理，如果說阿賴耶識是第八識的心所法，不能外於百法中所說的，那這個心所法必定是可以讓我們感知到，而且也必須同時驗證到第八識真如體的存在啊！但是提出這個主張的人卻含糊籠統說不清楚，只是憑著想像與創造，沒有辦法從實證的現量與聖教量去辨正論述，僅能面對無量的過失與矛盾了。

我們接著說它邏輯不通的地方在哪裡。如果阿賴耶識是第八識的心所法，心所法是不能自在的；不能自在的法，又如何能夠含藏種子出生五陰十八界呢？又如何能夠有受熏的堅住性呢？還有五位百法告訴我們：八識心王是三界一切法中最殊勝的，只有心識才與心所法相應，其中五遍行、五別境、善十一等心所法，都不能再稱為識；如果阿賴耶識屬於第八識真如體的性用，應該就不能再稱為識了。但是經論中，佛菩薩就說阿賴耶識就是心，就是如來藏，就是一切種子識，因此阿賴耶識不可能屬於第八識的心所法。

從以上針對第一種與第二種可能性的探討，都存在著過失與矛盾，不可能支持說阿賴耶識屬於第八識真如體的性用這樣的主張。反而我們從經論中，處處可以看到「阿賴耶識具有真如法性」這樣的開示；具有真如法性的法必定是什麼呢？不生不滅的，必定是一切眾生平等的，必定是能生蘊處界諸法的，也必定是自在的能夠受熏的法，永遠能夠相續不斷，這樣的第八識阿賴耶識心體不可能是有漏性，不可能是可以被滅的。可以滅的是什麼呢？含藏在阿賴耶識中，與意根相應的我癡、我見、我慢、我愛這四種俱生我見、我執煩惱，那這四種煩惱滅了，也僅是將阿賴耶性滅了而已，而不是將阿賴耶識心體滅了，因為阿賴耶識心體是無漏性的，是不與煩惱相應的。

例如大論中 彌勒菩薩告訴我們：【復次，阿賴耶識無有煩惱而共相應，末那恆與四種任運煩惱相應，於一切時俱起不絕，謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。】（《瑜伽師地論》卷63）彌勒菩薩告訴我們，阿賴耶識不與任何煩惱相應，也就是沒有煩惱與祂在運行諸法的時候，會相應而產生作用。但是意根末那識呢？恆常不斷地與四種直接由種子起現行的煩惱相應，在一切時刻四種煩惱都一起現行沒有斷絕過；這四種煩惱就是：遍執阿賴耶識為我與我所的我見、我慢、我愛，以及無始劫以來從不間斷對於什麼是我與無我的愚癡執迷。而意根末那識恆常時都與這四種任運而起的煩惱相應，要斷除這四種煩惱，僅有佛法中的出世間聖道可以對治斷除；出世間聖道就是解脫道的斷我見、斷我執，或者佛菩提道的斷我見、開悟證般若。開悟就是覺知心找到第八識阿賴耶識，現觀阿賴耶識心體本來就在，不生不滅、不垢不淨、不來不去、不增不減；與五蘊不一不異，不與六塵見聞覺知相應，不分別自我、不反觀自我的存在，真實而如如自性清淨。因此覺知心棄捨五蘊的分別我見，發起了般若中觀的解脫智慧，轉依阿賴耶識心體真如法性，入內門行菩薩道修六度波羅蜜，對治意根對阿賴耶識的四種遍計執煩惱。

如果說阿賴耶識是有漏性的，應當不需要開悟就能夠找到阿賴耶識，因為有漏性的法是與煩惱相應產生作用的，所以應當循著煩惱的現起就可以找到阿賴耶識。但是二乘聖者已經斷除我見了，循著煩惱的現起而將我執煩惱斷盡證阿羅漢果了，卻都還不能找到阿賴耶識證般若，所以阿賴耶識絕對不是與煩惱相應的有漏法。如果阿賴耶識是有漏法，也應當在開悟找到祂以後，循著阿賴耶識的心行發現與祂相應的煩惱；結果所有真正開悟的菩薩，發現開悟找到的阿賴耶識，都如同 彌勒菩薩所說的，沒有煩惱與祂相應而產生任何可以發現的作用。

煩惱生起的根本，來自於我見與我執，也就是一念無明中的見一處住地。將無常生滅有為的五蘊法執取為真實我，這就是見一處住地的我見煩惱，有了我見煩惱才會引生三界愛的貪、瞋、慢、疑等煩惱。但是阿賴耶識從不分別有我，從不分別自我，從不分別所生的五蘊法為我所，祂的真如法性就是本來解脫的人無我、法無我，也就是阿賴耶識心體本來就是人我空、法我空，而祂的這種清淨自性是本來就如此，不是後來才出現的。無性菩薩在《攝大乘論釋》中就說到了：【自性清淨者，謂此自性異生位中亦是清淨，謂真如者性無變故，是一切法平等共相，即由此故，聖教中說一切有情有如來藏。空者，謂於依他起上遍計所執，永無所顯真實理性。】（《攝大乘論釋》卷5）自性清淨的法，是說這樣的自性在凡夫異生的階段也同樣的清淨，指的就是真實如如的法性是不變易的，真如是一切法平等的共相，也只有本來自性清淨、不變易，才能說在一切法中顯示出共相，由於這個緣故，聖教中說一切有情有如來藏，因為真如是如來藏永遠不變的清淨自性。

而所謂的「空」說的是什麼？指的是在依他緣生現起的五蘊法上，去普遍地計著執取為真實我；這樣遍計所執取的，永遠沒有所顯的真如真實理的法性；因為虛妄遍計執取的結果，一定是落在有取有捨的法相中，當然不屬於真如法性啊！無性菩薩告訴我們，在異生位階段的凡夫有情，包括三惡道的有情在內，他們各自都有自性清淨的如來藏；因為自性清淨的意思，指的就是普遍的、沒有條件的，能夠從一切有情、一切法中顯示出來，那就是如來藏恆不變易的真如法性。真實不虛妄而什麼呢？「人無我、法無我」，如如隨緣任運；一切有情、一切法中顯示出來的真如法性都是這樣沒有差別，所以說這是平等共相。

這樣的平等共相，在五蘊法中完全不存在啊！我們舉一個例子來說，從五蘊的色相來看，世間人就有怎樣的差別呢？有男女老少啊！黑白紅黃啊！高矮胖瘦啊！這些差別相存在。那世間看得到的畜生，有著種種類別，例如說生活在海中、陸地、空中，有著牠兩腳、四腳、多腳、沒有腳的這些不同的差別相。在這個覺知心方面呢，都有各種差別的領受了知、分別造作這不同的心行；有差別就存在著不平等，所以有著人相、我相、眾生相、壽者相的認知。就算有人精進修學禪定，到達了二禪以上等至位對五塵無覺無觀的地步，到達那個地步，那個在定境中的覺知心，雖然對五塵可以不分別，但是仍然沒有真如性。因為沒有本來性、沒有真實性，在不修禪定的人裡面，以及畜生道有情之中，甚至於鬼道、地獄道有情之中，沒有平等性可說。

我們假如把那樣的定境當作真實，就是意根在依他起的這個覺知心上遍計執取的行相。這樣的遍計執都是有漏性的，都是可以滅除的；意識與意根斷除了我見、我執這些遍計執煩惱，成為無漏心，但是卻不是自性清淨心，因為是經過修道轉變而成的。而阿賴耶識就是如來藏，阿賴耶識具有真實不虛，「人無我、法無我」的真如法性，這就是自性清淨心；所以阿賴耶識不與煩惱相應，不是可以滅的有漏法。

平實導師在1997年出版的《真實如來藏》，2004年出版的《真假開悟》，2005年出版的《識蘊真義》，2018年出版的《涅槃》，以及二十年來講經所出版的上百本的著作，都是在述說這個真實道理。說第八識阿賴耶識有真如法性，祂就是真如心體，雖然在屬於阿賴耶識階段有染汙的這個執著，但是這個只是屬於意根的執著部分，而不是屬於阿賴耶識本身的執著；所以把阿賴耶識含藏的這些執著滅除了，第八識阿賴耶識祂的清淨性仍然一點都沒有增減。

那我們今天這個單元就說到這裡了。阿彌陀佛！