各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所演述的主題是以 蕭平實導師著作《識蘊真義》為藍本，內容舉示聖 玄奘菩薩辨正佛法真實義，於《成唯識論》中分析、破斥古天竺安慧論師的佛法邪見，並且詳細宣示識蘊的內涵。

本單元略說安慧論師不瞭解佛法最基礎的「識蘊」內涵，更遑論唯識學所依之主軸—第八識—的真實意涵。於《成唯識論》中，玄奘菩薩舉說：【我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。】（《成唯識論》卷1）這一句的正確語譯如下：由於往昔無數劫以來，錯誤分別「實有蘊處界我、實有諸法」的不斷熏習力量為緣，所以六識心出生的時候，就變現出好像確實「有我、有種種法」。也就是說，眾生世世不斷地體驗、領受六識心產生的喜怒哀樂，由於缺乏佛法的正知見，不知道生命運作的真實樣貌，就錯誤的以為「蘊處界的我、世間種種法」，都是真實的存在。

我們再引用 窺基大師在《唯識述記》中，舉出安慧論師不正確地解釋以上這段文字的內容為：【若安慧解：七識相應諸心、心所，皆名分別。能熏習故，即由分別熏習種生。】（《成唯識論述記》卷1）安慧論師的說法，是說：「七識心相應的種種心與心所法，都稱之為分別。因為七識心與心所法能熏習的緣故，就由所分別熏習的種子，來出生七識心與心所法。」也就是說，窺基大師是指責安慧論師等人，錯誤的以為：眼識、耳識等等前七識心，因為無始劫以來，曾經長久熏習的緣故，已經有七識心王的熏習種子存在，所以直接由七識心王的種子變生出種種心與心所法。

然而，安慧論師如此說，在佛法上的過失很大，理由如下：當我們七識心現行時，固然能變現類似有五蘊、類似有眾生我以及識蘊上所有的種種法；然而能有這些種子，也就是種種的功能差別，都是收藏於第八識如來藏之中，才能隨緣流注七識心王的種子，再依意根的作意與思心所，然後才會有看來似乎是常住不壞我的五蘊出生。

再從另一個層面來說，七識心王的種子不可能寄存在虛空中；另外，所熏習的一切種子，也不可寄存在虛空中。因為虛空沒有法，「虛空」這個名詞，是依物質色法的邊際而施設虛空之名才會存在，只是一個名稱而已。所以，虛空是「唯名無法」的名詞而已，並沒有收存種子的作用或功德；虛空本身沒有作用，不能收存任何一法，不可能收存任何一識的心種，也不可能收存七識心王無始劫以來所熏習的一切有漏、無漏法種以及業種。而種子本身，更是不可能獨自存在，必須有第八識心體來收存它。而這個心體，也得是永恆存在不變異、不壞滅。

此外，光是七識心王的種子，也還是不能使七識心王現行，以及現行之後能夠運行的。因為七識心王如果沒有和阿賴耶識同在一起，沒有阿賴耶識的現行識來配合運作，就不可能成就熏習的功德，自然也沒有所熏的心體存在，一切善業、惡業、無記業的種子將會隨熏隨失，也就不可能有現在每一個人，異於他人的七識心王的習性出現；而且，嬰兒熏習言語、動作等無記業，也不可能成功，將會永遠保持剛出生的模樣，永遠保持在嬰兒狀態，而不能作任何事，因為沒有一個能持種受熏的阿賴耶識的緣故，而七識心王本身都不能執持任何的種子。所以，必定要有另一個阿賴耶識心體，與七轉識同時、同處的存在，而且繼續不間斷地配合七轉識現行運作，才能使熏習結果所產生的種子保存不滅。

這個道理，所有還沒有證悟阿賴耶識心體所在的人，是不可能真正理解的；但是，一切親自證悟阿賴耶識心體所在的人，聽了這一句話以後，如果能有智慧地細加觀察，都一定會認同的。所以安慧論師所主張：「由於我們的七識心，經歷過無始劫長久熏習的緣故，已經有七識心王的熏習種子存在，所以由七識心王的種子，變生種種心與心所法。」如此的說法，顯然不懂 佛陀三轉法輪的真實意涵。

釋迦世尊於兩千五百年前，示現降生人間，為了教導成佛之道，施設建立各種方便法門，以利益眾生有效的成就修行。在《瑜伽師地論》中有如此說：【諸施設建立，一切法尋思，及如實遍智，如是諸無量。】（《瑜伽師地論》卷46）論中意思是說：佛菩薩施設建立佛道法要的修行次第，讓佛子們可以依此深入種種法的探究思惟，作為證得如同 佛陀一般真實周遍的智慧；就像這樣子，菩薩們生起種種無量的善巧作用，以度化無量無邊的有情眾生。也就是說，過去、現在、未來諸佛以及大菩薩們，都同樣要為有情眾生施設建立無顛倒的法教，有十二分教、世俗諦、勝義諦、正道理以及三乘菩提……等，眾生才有可能得度。也唯有 如來以及大菩薩們的智慧，能夠正確的建制佛道的修行次第。

各位菩薩！佛陀從各個層面為眾生解說、譬喻、論義，循序施設次法、解脫以及成佛的法要，讓眾生能契入法道，也唯有佛法才能有實證解脫的功德！由此我們能瞭解，佛法的內容是先有種種的名稱安立，然後佛子們能對各種名相作義理的探求；比方，有了色蘊、識蘊等五蘊的名相，佛子們再依著名所產生的事相內涵，對它們所顯示出各自的特質，讓我們體驗的覺受，建立為一切法的自性；再從所有法中如實的觀察，先於聲聞、緣覺法四聖諦、十二因緣聞熏、觀行，可證得解脫初果至四果阿羅漢、辟支佛。這是 佛陀第一轉法輪的主要教導，以《阿含經》為代表。

然而第一轉法輪，僅僅是二乘法理的五蘊皆空的隨機門、方便門的出離觀道理。藉由世間一切法的如實觀察，所謂的自性，畢竟是假立所顯性；然而，世間萬法皆是緣起而性空，沒有真實的自體性，卻能顯現持續的生生滅滅，非常亦非斷，展現出中道性；行者依循至教量，跟隨有證量的善知識，持續如說修行，遍於一切法的尋思探究，例如，作「識蘊」及「真如」自性的思惟：為何施設了「識蘊」六個識，又另外有「真如」的安立呢？又說「真如」是假名安立，非真有，是依第八識所顯，是第八識的相分。若此得以讓菩薩們深入實修，親證現觀，並且引發真實周遍的如實智慧。這就是 佛陀第二、第三轉法輪的般若以及方廣唯識的法教，以《金剛經》、《心經》以及《楞伽經》、《楞嚴經》等經典為代表。

各位菩薩！佛陀的法要是第一義、究竟無上的實相智慧，內容包含世間、出世間以及世出世間萬法，遠遠超越我們人壽百歲所能揣測思議的。換言之，佛道智慧是已經有答案，由上往下鋪陳，讓佛子們能夠踏著大仙的足跡，逐步實修、實證，循序而上的需求所施設建立。因此，三轉法輪的教義，不同於世間法的創意研發、想像或者新科技，並不是由下往上的思想發展。

請看這裡大略的圖示(一)，將智慧劃分兩類：圖右側代表世間智，也就是三界內的種種研發，由下往上開展，都是可毀壞的生滅法；圖左側代表出世間的智慧，由上往下鋪陳，有基本的小乘解脫道與最究竟的大乘佛菩提，佛陀成就圓滿的種智，則包含了世間智、出世間智以及世出世間上上智。請再看圖(二)，左側標示佛法智慧是從最頂端向下鋪陳，建制修學次第，內容也包含世間法；而右側是顯示三界內，人類的文明發展，由下往上的科技研發，甚至意欲探索其他星球；然而，最切身的生死問題，至今人類仍然沒有答案。

又，有關於「世間」的詮釋，請參考窺基大師在《唯識述記》中註解說明：【言世間者，可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之為世；墮世中故名為世間。】（《成唯識論述記》卷1）意思是說：「世間」這個名詞，其中「世」代表會毀滅敗壞的，可以有對應、治理的辦法，也是隱覆、遮蓋真實理的，所以稱為「世」；而墮落於「世」之中，就稱為「世間」。換言之，所有世間法的一切營為，都是落於生死敗壞之相，沒有例外。我們若有心探討生命生死與解脫相關的議題，也確實只有從佛法出世間的智慧能有解答，而 佛陀是以祂的親身經歷，為佛弟子們所施設建立的修道次第；那佛子們是否要如說修行呢？

我們再說安慧論師，從他的論述，僅只是以二乘法理，五蘊皆空的方便門出離觀的道理，來理解七識心王；同時，菩薩們從已證得實相的層面而觀，可以看透安慧論師所言，是未曾證得聲聞出離觀，也未證得大乘安隱觀，所說出的虛妄想；換言之，安慧所寫的《大乘廣五蘊論》的本質，其實是以誤會了二乘人我空的道理，來說大乘法所說的五蘊空相的道理，完全是在他自己想像的世間法的六識心，來說大乘法五蘊空的真實義；他如何能瞭解八識心王各有相分與見分的唯識內涵呢？

各位菩薩！依阿含部諸經中的說法：「妄說佛法的人就是謗佛者。」所以古天竺的安慧論師，他這樣的妄說佛法早就已經成就謗佛的重罪了，更何況還把他錯誤的謬論寫在他的《大乘廣五蘊論》中，他的邪見還刊印在書中廣為流傳，反而彰顯出作者處處邪謬，違背 佛說正理的事實了；另外，安慧論師解說這一句「識變似我、法」為如下的內容：【安慧釋云：「由七識熏習分別力故，八識生時變似我法，八識之中皆有執故。」】（《成唯識論述記》卷1）安慧論師的意思是說：由於「熏習力」的緣故，導致八識心王出生在世間，然後變現眾生我及一切法，八識心王都緣此，執著眾生我及一切法。然而安慧論師的主張不是正說，所以 玄奘菩薩在《成唯識論》破斥安慧的如是邪說內容如下：【此「我、法」相，雖在內識，而由分別，似外境現，諸有情類無始時來，緣此執為實我、實法。】（《成唯識論》卷1）

這段文字的意思是說：這個「我相」與「法相」，雖然事實上是在內識上才有的「我與法」；然而卻由於沒有實相智慧的緣故，自無始劫來執為實有的虛妄分別，使得眾生將心中似有非有的外境，誤以為是真實有外境，被自己所觸知，所以覺得實有外境顯現而被自己所接觸與覺知；由於這個緣故，諸多有情種類的眾生，自無始劫以來都攀緣於內識所變現的「我」與種種「法」，執著為真實有蘊處界我，真實有眾生我所觸知的種種法。

生命的真實相確實難知，更難證解。世尊親自說法將近五十年，於三轉法輪至教量的經典，提示三界有之根本因、本際、如、實之第八識如來藏，俯拾皆是，只是眾生不見、不聞，無法讀出 世尊的苦口婆心，或者誤解佛意而自以為是地創造佛法、著書造論。

我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。

敬祝各位菩薩：福慧增長！阿彌陀佛！