各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目；這個主題名為「三乘菩提之識蘊真義」，是依據 平實導師所著的《識蘊真義》來加以說明。今天繼續上一集的子題：〈意根在滅盡定中仍然存在〉。

前一集已說明安慧否定意根的存在，由一個過失可以衍生很多的過失出現，導致有無量無邊的過失出現，使得自己無法自圓其說，必然為真善知識評論得一無是處。今天接下來談安慧第二個過失，那就是反墮意識心為常住法。

由於安慧否定意根的存在，使得 佛所開示的八識論成為七識論，乃至將意識當作是常住法，使得 佛的八識論成為六識論。譬如，安慧在他的《大乘廣五蘊論》卷1曾說：【意言者，謂是意識。】（《大乘廣五蘊論》卷1）也就是曲解意根就是意識，認為意識是常住法。然而這樣說法，是有很大的過失出現：

一者、意識是意識，意根是意根，祂們的體性完全不同，又如何是同一個法呢？譬如意識有審而非恆的體性，能對法塵作很詳細的了別，所以了別慧非常好；意根有處處作主的體性，也就是意根有恆審思量的體性，僅能對法塵作很粗略的了別，所以了別慧不好。由此可知，這兩者的體性完全不同，不可能是同一個法。

二者、意根尚且是意識的俱有依，也就是意識要依於意根的作意，才能從第八識現起及消滅，又如何是同一個法呢？譬如睡著了，意識斷了，須待天快亮的時候，意根有所警覺，於是意根作主促使第八識流注意識的種子，意識就出現了；意識出現了，前五識也就跟著出現了，於是有情從睡眠的狀態中醒來；所以唯識的增上慧學稱意根為意識的俱有依。由此可知，意識尚且要有意根的作意，才能從第八識流注意識的種子出現，顯然意根與意識是兩個不同的法，又如何是安慧所說的同一個法呢？

三者、意根把往昔的種子抓得緊緊的，於因緣成熟時，就會作意促使第八識流注意識的種子出來。譬如，某甲遇到某乙時，某甲的意識分析這個人是今生從來沒有遇見的人，可是意根就在意識觸到某乙的那一剎那，意根作意——就把過去世與某乙相處結果的種子——促使第八識流注出來，使得某甲的意識知道某乙是往昔的眷屬等等，因而有了貪染喜厭等行為出現。這已經很清楚證明：意識與意根根本就是兩個不同的法，又如何會是同一個法呢？

為什麼安慧會有這樣的主張出現呢？最主要原因：他本身是六識論者，僅承認一心只有六個識，那就是眼等六個識；而六識當中的意識，認為那是一切有情的真心，認為意識就是常住法。可是他這樣的說法，完全違背 世尊一心共有八個識的開示：那就是識陰六識、意根及第八識。他為了圓滿他的六識論，只好睜眼說瞎話，一會兒說意根是假名施設有，因而否定意根的存在；一會兒曲解意根就是意識，顯然他所說的法是前後顛倒的。如是說法前後顛倒的人，必然會衍生很多的過失出現，譬如他會主張意識是常住法等等。

又安慧認為意識是一切有情的真心，而他在書中又說意識是識蘊的一部分；而識蘊本身是生滅法，豈不是證明安慧所認為的真心不就是生滅法嗎？安慧自己都已經證明了識蘊是生滅法，卻將識蘊當中的意識當作是常住法，豈不是前後語顛倒嗎？豈不是睜眼說瞎話嗎？像這樣的行為不是很愚癡嗎？安慧連他自己的愚癡行都還不知道，還將自己的愚癡行寫在書上，讓今時、後世的大眾知道他的愚癡行，世上還會有什麼人比他更愚癡的呢？

如是，安慧的說法完全違背 世尊的開示，因而成為常見外道及造下謗佛的重罪。為什麼安慧會成為常見外道呢？因為在《勝鬘經》卷1中，勝鬘夫人曾開示如下：【妄想見故，於心相續愚闇不解，不知剎那間意識境界，起於常見。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1）就是說由於有妄想及愚昧的緣故，不知道妄想所行的境界，是意識剎那、剎那所行的境界，就會把意識心當作是實相法，把意識心當作是一切有情的真心來看待；以此來證涅槃、入涅槃，就會成為勝鬘夫人所開示的常見外道。所以，安慧認為意識心是常住法，不僅不是正確的說法、而且也成為常見外道。

又為什麼安慧會成就謗佛的重罪呢？在佛世，凡是佛弟子們在外面說法，回來一定會向 佛胡跪、叉手及稟白：「今天在外遇到某某人而說法，其所說的法的內容如何、如何。」說完之後，佛弟子們還會向 佛稟白：「不知道這樣說法，有沒有謗佛？」佛就會依照佛弟子們所說的內容來判斷，到底有沒有成就謗佛的重罪。如果佛弟子們所說的內容完全符合 佛的開示，佛就會開示：「你所說的是如實語，沒有謗佛。」如果所說的與 佛開示不同，佛就會開示：「你所說的是不如實語，已經成就謗佛的重罪。」也就是說，凡是依照 佛的開示如實而說，沒有成就謗佛的重罪；凡是說法異於 佛的開示，因而成就謗佛的重罪。

以此緣故，佛在《增壹阿含經》卷9曾開示如下：【爾時，世尊告諸比丘：「有此二人，於如來眾而興誹謗。云何為二人？謂非法言是法，謂法是非法，是謂二人誹謗如來。復有二人不誹謗如來。云何為二？所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗如來。是故，諸比丘！非法當言非法，真法當言真法。如是，諸比丘!當作是學。」】也就是說，凡是佛弟子們，應該依照 世尊所開示的法如實而說；正法就是正法、非法就是非法，不能將正法說是非法、非法說是正法。千萬不要像安慧一樣，將 世尊所開示的八識論正理說成為六識論的邪法，不僅成為常見外道，而且也成就謗佛的重罪。如果有人以修學佛法而修集福德在先，卻成就毀謗佛的重罪於後，那不僅是一件很冤枉的事，而且也成為天下最大的冤屈啊！

然而，古時就有安慧這一類人存在，在學術界亦有一位被尊稱為導師者，也跟著安慧的腳步，在他的書上主張意根就是意識、意根就是意識的細分等等；不僅如此，他還主張意識是一切有情的真心、是常住法，認為意識所攝的直覺心就是真心等等。以此緣故，這位學術界被尊稱為導師者，才會在他的書中主張：意識就是一切有情的真心，意識所攝的直覺心就是真心等等，乃至於錯將解脫道當作是佛菩提道等等，也與安慧一樣，成就謗佛的重罪，未來要受無量苦。

第三個過失，安慧必然否定真心第八識的存在。既然安慧連意根都會加以否定、曲解，他本身又是六識論者，遇到 佛所開示的真心第八識，要不要如意根一樣加以否定及曲解呢？如果他不加以否定、曲解，他的六識論就無法成立了，所以他一定會想盡辦法否定及曲解第八識的存在。正如他在《大乘廣五蘊論》卷1曾說過：【如是六轉識及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。】也就是說，安慧將第八識阿賴耶識攝歸於識蘊的一部分，而識蘊是生滅法，理所當然將阿賴耶識認為是生滅法而加以否定掉。

然而這樣的說法，是有大過失的，因為佛菩薩在經典都開示：阿賴耶識是一切有情的真心。譬如，佛在《大乘入楞伽經》卷2曾開示：【大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。】佛開示：由於眾生有四種緣的緣故，導致阿賴耶識所生的七轉識，猶如瀑流水一樣不斷地出生，讓眾生不斷地攀緣、執取及分別種種境界相，使得眾生不斷地生起種種煩惱的煩惱雜染；有了種種的煩惱雜染，就會導致眾生不斷地造作種種善惡業的業雜染；有了種種的業雜染，就會讓眾生在三界當中不斷地輪迴生死而無法出離。既然阿賴耶識能生七轉識，使得眾生有了煩惱雜染、業雜染、生雜染不斷地出現，證明了阿賴耶識就是一切有情的真心無疑。

又譬如，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷51曾開示：【云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何？由此識是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故，亦是器世間生起根本。】說明如下：「如何建立阿賴耶識雜染的還滅相？大略來說，阿賴耶識是一切染法與淨法的根本。為什麼？因為阿賴耶識是有情五陰世間生起的根本，能出生五根及其所依止的色身、七轉識等，也是共業有情共同變現山河大地器世間生起的根本。」彌勒菩薩已經很清楚開示：一切有情的五陰世間及共業有情共同生活的器世間，都是由有情的阿賴耶識所變現出來的，讓有情的五陰世間能夠在器世間裡生活；所以阿賴耶識，是一切有情的真心，不能外於此心而有。如果外於此心而有，那是斷見外道的說法。

為什麼外於阿賴耶識而有的見解，就是斷見外道見呢？勝鬘夫人在《勝鬘經》卷1曾開示：【妄想見故，作如是見：於身諸根，分別思惟，現法見壞，於「有」相續不見，起於斷見。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1）也就是說，斷見外道在諸法當中思惟觀察，認為沒有一切有情的真心存在；以為人死了以後，什麼都沒有了，因此認為人的五陰面臨死亡時，什麼都沒有了。像這樣說法有很大的過失出現：

一者、曲解阿賴耶識是生滅法。正如前面所說，安慧將阿賴耶識攝歸於識蘊當中，而識陰本身是生滅法，安慧藉此機會來曲解阿賴耶識是生滅法，以此來否定、曲解阿賴耶識的存在。然而他否定、曲解的結果，有情的五陰世間及器世間仍然不斷地生住異滅，並沒有安慧否定、曲解的結果，一切有情的真心阿賴耶識就不存在。由此可知：安慧將 世尊所開示的一切有情的真心阿賴耶識加以損減，成為損減執外道；這樣的過失不僅非常嚴重，而且也成就二說的重罪。

二者、由於安慧否定、曲解阿賴耶識的存在，必然不相信業力、因果輪迴之事。為什麼？因為有情無始劫以來，所造的善惡業都由阿賴耶識執藏著，於未來世因緣成熟時就要受可愛、不可愛的異熟果報；正如 佛在《大寶積經》卷57的開示：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。】也就是說，眾生所造的種種善惡業都由阿賴耶識執藏著，縱使經過一百個大劫沒有受報，於因緣會遇時，還是要承受自己所造的異熟果報。所以，世間人有一句話說得非常好：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」由於安慧否定、曲解阿賴耶識的存在，表示他對 世尊所開示的法語不相信，才會說出違背 世尊的開示，因此成就了謗佛的重罪。

三者、安慧否定、曲解第八識存在，必定會落在現象界上，才會將無因唯緣、且生滅不已的緣起法當作是真實法。由於安慧否定、曲解阿賴耶識能夠出生一切法，當然無法實證法界實相的阿賴耶識；既然無法證得阿賴耶識，他所能觀察的必然會落在現象界上，必然會將生滅不已的緣起法當作是真實法。然而他這樣的觀察是有很大的過失出現，因為那是「沒有根本因，只有緣」而能出生一切法，證明了他就是「無因唯緣」的斷見外道。佛在《雜阿含經》卷2曾開示：【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】也就是說，凡事都要有因、有緣才能成就，有情的五陰世間及有情所依止的器世間既如是，眾生所受用的一切法亦復如是，也要有根本因的阿賴耶識，也要有眾緣的和合運作，才會有眾生所領受的一切法而生住異滅，不能外於阿賴耶識而有。如果能夠外於阿賴耶識而有，那一定是外道法，不是佛法。

既然安慧否定、曲解阿賴耶識的存在，他所說的種種法不僅是外道法，而且過失極重。如果當時有真善知識出興於世，他一定會被評論得一無是處而無地自容。然而在世上不乏有這種人存在，譬如達賴喇嘛在他的書上公開否定阿賴耶識的存在，並且認為意識是一切染淨法的根本；又譬如在學術界被尊稱為導師者，也如同安慧一樣，在書上否定一切有情的真心阿賴耶識存在。像達賴喇嘛及被學術界尊稱為導師者，也如同安慧一樣，將自己的愚癡行公告於世而讓大家知道。所以，平實導師在課堂上曾開示：「如是之人，本身都有一些小聰明，可是這樣的聰明人專幹傻事啊！」

最後，針對這一個單元作個簡單結論如下：既然安慧是六識論者，他僅承認有識陰六識，對於 佛所開示的意根及第八識必然會否定、曲解祂們的存在；所以，在他的《大乘廣五蘊論》一書中處處可以看到他否定、曲解意根及第八識，以及反認意識心為常住法的說法出現。然而安慧這樣的作為，不僅成為斷、常二見者，而且也成就損減執、增益執的外道，更不用說成就謗佛重罪；不僅如此，他所說的種種法，必然為當時的真善知識評論得一無是處。

所以說，身為佛弟子們，一定要依照 佛世尊八識論的開示如實地聞、思、修、證，未來才有機會走上正確的佛菩提道，未來才有機會實證佛法因而列入菩薩僧數中，乃至於窮盡三大無量數劫以後，可以成就無上正等正覺。如果是依照安慧、達賴喇嘛及被學術界尊稱為導師者這三人錯誤的說法而修行，未來要下墮三惡道受無量苦，那可不是一世、兩世而已，而是無量世、無量劫在受苦；不僅延遲了自己的成佛時程，而且在未來修學佛菩提道中會有種種的障礙出現，使得佛弟子們在修學當中窒礙難行，那可就是大大的不利了；像這樣一出一入的差別，何止相差兩倍，簡直是無法想像了。所以說，有智慧的佛弟子們，一定要依照世尊的開示來聞思修證佛法；不僅能夠利益自己及利益他人，而且還有今世的利益及後世的利益，使得佛弟子們在修學佛菩提道中，不僅沒有任何障礙，而且還可以快速成就自己的佛道，利樂有情無有窮盡。

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！