各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之識蘊真義」，是依據 平實導師所著的《識蘊真義》來加以說明。今天繼續上一集的子題：〈意根在滅盡定中仍然存在〉。

前兩集已說明《大乘廣五蘊論》的作者安慧妄說意根在滅盡定當中是不存在的，也就是他否定意根的存在；不僅如此，他還曲解：前一個已滅的意識種子，建立為意根，後一個意識種子出現，建立為意識；如是時而有意根、時而有意識不斷地交替運行著。然而馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷1曾開示：【意根真實存在，祂有五種名，那就是業識、轉識、現識、智識、相續識。】

所謂的業識，就是眾生無明心動的緣故，使得意根普遍計度與執著，不肯讓自己消失，因而有了種種的煩惱出現；使得見聞覺知心不斷地現行、不斷地造業，導致眾生不斷地在三界當中輪迴生死而無法出離。譬如眾生貪口味，聽到哪裡有好吃的，雖遠至他方，也會驅車、乃至於坐飛機到那裡去品嚐；待品嚐已，直呼那是人間美味，再也沒有比它更美味了。像意根這樣不斷地計度、執著與造業，所以意根又有「業識」的別稱。

所謂的轉識，是指意根從無始劫以來與第八識同為難兄難弟；每一剎那都在運轉、都在作主，從來沒有停止過。譬如天氣太熱了，因而中暑昏過去了，意識也就消失不見了，可是意根仍然剎那剎那在運轉、不斷地作主；須待身體的狀況漸漸恢復了，意根警覺到這一剎那的法塵相與前一剎那不一樣，因而作主，促使第八識流注意識的種子，使得意識出現了；意識出現了，前五識也就跟著出現了，於是昏迷者從昏迷的狀態中漸漸甦醒過來，乃至於完全甦醒過來。由於意根每一剎那都在運轉及作主，所以意根又有「轉識」的別稱。

所謂的現識，就是意根能夠顯現一切境界相動力的識，也就是意根有攀緣性、執著性；只要意根接觸法塵的當下，第八識不斷地流注內相分種出現、不斷地有境界相出現，意根就在這些境界相中不斷地分別及作主。譬如在正死位，眾生一口氣不來而死亡；由於眾生的見惑、思惑沒有斷除，使得意根不斷地作主，因而有中陰身出現。像這樣不斷地促使第八識顯示境界相的識，所以意根又有「現識」的別稱。

所謂的智識，就是意根與意識同時現起的稱呼；由於意識能夠很清楚分別諸法，意根就會變得很伶俐。譬如發生地震而天搖地動時，意根就在意識如理分析下知道現在已經發生地震了；意根就作主，於是眾生有種種逃避危險的行為出現。像這樣意根與意識同時現行而運作，使得意根變得很伶俐，所以意根又有「智識」之稱呼。

所謂的相續識，就是意根恆常在作主，不曾有一剎那間斷過，乃至於未來無量世都沒有中斷過，除非入了無餘涅槃以外。譬如意根會把往昔的種子抱得緊緊的，於今世有因緣遇到過去世的眷屬的那一剎那(今世的意識並不知道這是過去世的眷屬，但是意根作主)，促使第八識流注往昔的種子，因而了知這是過去世的眷屬等等。像意根有任持種子的功能，能於一剎那促使第八識流注往昔的種子，所以意根又有「相續識」的別稱。

由於安慧否定及曲解意根的存在，不僅違背佛菩薩的開示，而且也成為 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷36所開示的損減執外道。為什麼？因為 彌勒菩薩曾開示【於實有事起損減執】（《瑜伽師地論》卷36），也就是於真實而有的事相上加以損減而產生執著，這樣的人就是損減執外道。像安慧否定及曲解意根的行為是有很多的過失存在，而且每一個過失還會衍生更多的過失出現。今天就此來說明這些過失及衍生的過失有多嚴重，使得安慧的說法有了前後顛倒矛盾的過失出現：第一個過失，將 佛所開示的一心共有八個識，加以損減為七個識、六個識；第二個過失，反墮意識心為常住法；第三個過失，必然否定真心第八識存在。

首先談第一個過失，將佛所開示的一心共有八個識，加以損減為七個識、六個識。在前面兩集當中已說明一心共有八個識；不僅如此，《大方廣佛華嚴經》卷6解脫長者也開示如下：【善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識了境不同。】（《大方廣佛華嚴經》卷6）說明如下：眾生不了知自心現量的緣故，就在種種見聞覺知的有為煩惱中造下了種種的善惡業；這些善惡業都是由第八識執持而帶到下一世，於因緣成熟時讓眾生受可愛、不可愛的異熟果報，故說第八識有執藏、積集眾生所造業種的體性，又名為心；第八識所生的末那識，也就是意根，於每一剎那都在思量而作主，所以意根有思量的體性；意識就在第八識藉著種種緣而出生的法塵相分之中作很詳細的分別，包括了前五識的粗相分別，及前五識所不能的細相分別；眼等五識就在各自所職司的有為境界中作種種的粗相分別。由解脫長者的開示可知：一者、證明了 佛所開示的法就是一心共有八個識的八識論，絕不會是安慧所說的眼等六識的六識論。二者、證明了當中的末那識就是意根，祂有思量的體性，於每一剎那都在作主。由此可以證明：佛所開示的意根是真實存在的，可以讓菩薩們親證而了知祂的存在。一旦否定了意根的存在，這樣的佛法必然是殘缺的佛法，也是外道法，根本不是 佛所開示的正法。

既然安慧妄說意根是假名施設有，妄說滅盡定當中沒有意根的存在；也就是將 佛所開示的八個識加以損減，使得 佛所開示的八識論變成七識論、六識論。像這樣的說法，一定會衍生很多的過失出現，但限於時間的關係，僅能列較大的過失如下，至於其他的過失，電視機前面的菩薩們略為思惟以後，就會知道安慧否定意根存在的過失有多麼嚴重了。

一者、如果沒有意根的存在，有情不可能於眠熟位、悶絕位等五位及重度麻醉中再度醒來。為什麼？因為有情在眠熟位，前六識已經斷了而不現行，所以不知道自己在睡覺；如果不是有意根的存在，如果不是意根每一剎那在作主，有情根本不可能於眠熟位再一次醒來，應該於眠熟位死亡。可是現見有情於隔天天亮了以後，再一次從眠熟位醒來，不是嗎？這證明了真的有意根存在，不是不存在，有情才能於眠熟位醒來。既然眠熟位中意根真實存在，在悶絕位、在正死位、在無想定中、在滅盡定中、在重度麻醉下，同樣也證明了意根真實存在，不是嗎？由此可知：安慧否定意根的存在，必然衍生眠熟位等五位及重度麻醉的過失出現。

二者、如果沒有意根的存在，當眾生遇到重大悲慘事故時，就不會有醫學所說的創傷後壓力症等病症出現。為什麼？當有情碰到重大且悲慘的經歷時，對眾生而言，那是非常痛苦的經驗，當然無法一時釋懷；使得痛苦的經驗得以不斷地在夢中等狀況中出現，讓有情再一次經歷痛苦，所以才會有醫學所謂的創傷後壓力症等出現。如果沒有意根存在，意識警覺這些病症的痛苦再次出現時，當然可以如理分析及作意而不領受這些痛苦，就不會有這些痛苦出現，世間也不會有這些病症出現。可是現見有情對於這些痛苦，卻是不斷地出現而重複經歷著，這不僅證明了意識沒有作主的體性，而且也證明了意根真實存在，使得有情於重大且悲慘的痛苦狀況中，得以重複不斷地經歷，讓眾生再一次受苦，乃至於苦不堪言而尋求心理醫師的諮詢與治療等等；所以，才會在醫學上有這些病症出現而加以研究及解決、以及發表相關的論文等出現。所以說，必然有一個意根的存在，才能讓有情一次又一次領受這些痛苦的出現。由此可以證明：安慧否定意根的存在，不僅是錯誤的，而且也無法阻止創傷後壓力症等病症的發生。

三者、如果沒有意根的存在，就不會有世間種種的貪、瞋、癡等習氣的問題出現。譬如，有情遇到不順遂的事情時，意識發現自己要起瞋、發起脾氣而有所警覺時，必然想要理性地控制自己的情緒而不要起瞋及發起脾氣來，可是意根往昔所熏習的染汙種子沒有汰換清淨的緣故，導致意根因為習氣的關係而作主——自己不由自主地起瞋而發起脾氣來。可見意識理性地想控制自己的脾氣，意根卻根據往昔所熏習的習氣，不領受意識所分析的結果，因而促使自己不理性地起瞋而發起脾氣來；顯然有別於意識之外，還有另外一個心存在，那就是意根。這個意根並不是意識所能掌控的，祂比意識更深沉，而且更不容易發現祂的存在，也與四種深沉的煩惱相應——那就是我癡、我見、我慢、我愛。所以說，必然有一個意根的存在，可以讓有情現前觀察到世間種種貪、瞋、癡等行為出現時，還有一個與意識同時運作的心——那就是意根；由於意根往昔熏習的緣故而作主，因而有種種貪、瞋、癡等習氣出現。又如果沒有意根的存在，阿羅漢根本無法斷除煩惱現行，更不用說初地到七地的菩薩們能夠斷除習氣了。由此可知：安慧否定意根的存在，使得安慧無法斷除我見等三縛結，更不用說能斷除煩惱的現行及習氣與所知障了；可見他否定意根的過失非常嚴重。

四者、如果沒有意根的存在，禪宗祖師所說的禪門三關當中的第三關，也就不必施設了。為什麼？因為牢關所牽涉的內涵與意根有關。如果菩薩於明心見性後，能夠親證意根而破牢關，未來就可以斷盡煩惱障現行而成為慧解脫的阿羅漢。如果真的如安慧所說的沒有意根真實存在，三乘人又如何能夠斷盡煩惱障的現行而成為阿羅漢呢？二乘人又如何於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃呢？乃至於菩薩不滅意根而久劫精進修行而成就佛道呢？所以說，必然有一個意根的存在。菩薩不僅透過參禪、破牢關而親證意根，而且能夠使三乘人斷除見、思二惑而成為阿羅漢，於捨壽時，二乘人願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃；菩薩則不入無餘涅槃，願意在世間繼續清淨自己的七轉識來成就自己的佛道。由此可知：安慧否定意根的存在，過失極為嚴重。

五者、如果沒有意根的存在，菩薩明心時就不會有下品的平等性智出現，乃至於最後身菩薩明心後，不會有上品的平等性智出現。為什麼？當菩薩明心時，意識有了一分的下品妙觀察智出現，意根有了一分的平等性智出現。如果真的如安慧所說的沒有意根的存在，當菩薩明心時，當然不會有下品的平等性智出現，乃至於到了第十迴向位圓滿時，不會有下品的平等性智究竟圓滿出現。又，初地菩薩有了一分的中品平等性智，如果沒有意根的存在，地上菩薩不應該有中品的平等性智出現，乃至於七地滿心時，不應該有中品的平等性智究竟圓滿出現。又如果沒有意根的存在，八地以上的菩薩不應該有一分的上品平等性智出現，乃至於最後身菩薩，不可能在人間按地明心而有上品平等性智究竟圓滿出現。由此可以證明：必然有意根的存在，才能使菩薩轉意根為下品、中品、上品的平等性智出現。以此緣故，安慧否定意根的存在，導致安慧根本無法證得下品平等性智，更不用說能證得中品、上品的平等性智了。可見他否定意根的存在，過失非常嚴重。

六者、如果沒有意根的存在，就不會有唯識增上慧學的不可知執受出現。為什麼？譬如，某甲在娑婆世界發願往生西方極樂世界，他的意根隨順意識如理分析以後，發起了往生西方極樂世界的作意而作主，第八識就會配合去運作，因而在西方極樂世界的七寶池裡面出生了一朵蓮花。這朵蓮花的出現，乃是某甲的願力與 阿彌陀佛所發的大願共同形成的；這朵蓮花，隨著某甲的意根在娑婆世界精進念佛與否而作主，因而產生越來越莊嚴，或者越來越枯萎的現象出現，乃至於完全枯萎的現象出現。然而，娑婆世界的某甲的意識並不知道，也沒有看見極樂世界這朵蓮花及其莊嚴與否的現象。事實上，這朵蓮花確實在極樂世界出現了，而且因為某甲精進念佛與否而產生了莊嚴與否的現象出現。這告訴大眾：在娑婆世界的某甲的前六識，不知也不見西方極樂世界的蓮花出現及其莊嚴與否等事，可是他的意根隨順著意識的發願及念佛而作主，不僅第八識促使西方極樂世界出生了一朵蓮花，而且也隨著某甲精進念佛與否，使得這朵蓮花而有莊嚴與否等事出現。這證明了：有別於前六識以外、還有一個意根存在，促使某甲因為發願及精進念佛的緣故，未來捨壽時就能藉著這朵蓮花而往生西方極樂世界；如果沒有意根的存在及 阿彌陀佛的大願等等，有情就算發願及精進念佛，想要往生西方極樂世界那是不可能成就的。以此緣故，安慧否定意根的存在，將會使念佛人無所適從，不僅障礙念佛人往生西方的希望，而且也障礙自己的成佛之道。

由上面分析可知：一旦否定了意根的存在，必然有很多的過失出現，由一個過失可以衍生許多的過失出現，導致有無量無邊的過失出現，使得自己的說法處處矛盾、處處顛倒而無法自圓其說，必然為真善知識評論得一無是處。所以說，凡是宣說佛法，一定要依照 世尊的開示如實、如法而說，千萬不要否定及曲解 佛的開示，否則就會成就謗佛的重罪，那是非常嚴重的業，未來只有下墮三惡道受苦無量，並於下墮時一切都無所能為了，也不是一般人所能承受的了。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！