各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列電視弘法節目。這個單元是探討《三乘菩提勝鬘經講記》，題目子題是〈上煩惱與下煩惱〉，這是第四集的節目。

上一集我們談到第七個綱要「無明住地中所應斷諸煩惱，眾生因為不斷熏習這些邪見而增長煩惱」。上一集我們進行到綱要的第二個小項：依 彌勒菩薩論中所宣講諸法出生要有四緣。這當中就是有一個緣是「根本因」作為諸法出生之所依，我們以下是要依這個 彌勒菩薩的論來破斥「無因唯緣」外道見。所以上一集節目中我們告訴大家要舉示這一部經論，用這個聖言量作為校正，來證明菩薩論中很清楚說明「諸法出生須有一個常住法作萬法出生根本因」。

彌勒菩薩在所造《瑜伽師地論》，在談到二乘〈聲聞地〉卷27的時候，也就是在宣講二乘聲聞解脫道修學者所修的證境，在談諸法出生所依的眾因緣，有下面這一段的經文開示，卷27開示說：【謂處有十二：則眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處，是名為處。處善巧者：謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法；】

這段經文 彌勒菩薩主要在介紹二乘聲聞修學者所應當知道的十二處善巧，大意在講六根跟六塵是六識心出生的所依眾緣，立名為處，因為六根、六塵都各有它的處所。那麼所謂的處善巧，大約的意涵在說有情造作善惡業，如果還沒有以其六根、六塵為緣來造作，只是意業上的善惡作意興起，那麼來世還不至於會有業的異熟果報，因為還沒有墮入真正的口行乃至身行具足的善惡業，只是心地上的染淨差別，還不會有來世異熟業報。

那麼這一段經文後面談到諸法出生的因緣，舉示眼識心能出生須有幾項緣具足，眼識心才能夠出生；也就是依眼根作增上緣（當然是要有完好的眼根，包括好的扶塵根、勝義根），另外有色塵作所緣緣（也就是要有外色塵的外色入跟內色入），也要有六根中的意根（也就是第七識末那）作等無間緣，要有這些眾緣，眼識心才能出生。彌勒菩薩如同 佛世尊在初轉阿含期在為二乘人說明諸法出生眾因緣時，也是隱覆密意在宣講—也就是這個地方還沒有論述到—除了這些眾緣，還需要依止一個本識心作萬法出生根本因。但是到了在這個〈聲聞地〉的時候，如同 世尊也是隱覆這樣的根本因，所以說 彌勒菩薩的論也是一樣，先在講〈聲聞地〉的時候，也是先隱覆沒有宣講這萬法出生根本因。

但是，我們如果繼續看這一部根本論後面到了大乘〈菩薩地〉，也就是大乘菩薩們的證境的時候，這些經文在談到諸法出生眾因緣，彌勒菩薩就直接舉示出來，諸法出生須要有一個常住真實法，作為萬法出生「根本因」。我們來看到了卷85這一段經文：【復有四緣，能令諸行展轉流轉。何等為四？一因緣、二等無間緣、三所緣緣、四增上緣。即此四緣略有二種：一因、二緣。因唯因緣，餘三唯緣。又因緣者：謂諸行種子。】

所以到了〈菩薩地〉，也就是這根本論比較後面的經文的時候，談到諸法出生，就談到要有四緣，這個說法已經不同於在〈聲聞地〉之所說，因為在〈聲聞地〉並沒有談到這個常住法作萬法出生根本因。但是這一段經文就談到：諸法也就是諸行的出生乃至輾轉流轉，需要具足四緣。這就是這一段經文說第一項的「因緣」，這個因緣是卷27〈聲聞地〉所沒有談的部分，這個因緣談的就是諸法出生的「根本因」，那麼後面經文談到第二項的緣意根作等無間緣，還有第三的色塵作所緣緣，第四個項目說五根作增上緣，這「第二、三、四」歸屬於「眾緣」，這個眾緣在〈聲聞地〉當然也是有宣講。可是在〈菩薩地〉的時候談到大乘菩薩的證境，就會特別指出說明諸法出生須要有一個常住法作根本因──第八識如來藏是萬法出生的根本因，就是剛剛這個論文中所說的第一項「因緣」。

所以論文後段談到四種緣，也分成兩大類來說：第一大類是諸法出生的「根本因」，所謂的因緣；第二大類就是諸法出生的「眾緣」，也就是「第二、三、四項」，也就是等無間緣、所緣緣、增上緣。那麼 彌勒菩薩論中談到的「因」，講的是第一項的「因緣」，後面的這三項就是所謂的「眾緣」。那麼最後一句話論中也談到什麼叫因緣？講的就是萬法出生的根本因第八識如來藏這個常住心，以及這個心所含藏種種諸行的種子。所以萬法能具足出生，一定有一個「根本因」，就是論中說的第一項的「因緣」，以及「第二、三、四」的「眾緣」，這因緣和合具足才會出生一切法，這個在論中 彌勒菩薩已經宣講分明。

我們不可以如同藏密應成派假中觀師他們的所說，說萬法出生只要有「眾緣」就可以，也就是只要有「第二、三、四」，萬法就可以依這些「眾緣」緣起而生，緣壞則滅。真正的佛正法弟子絕對不會也不敢否定諸佛菩薩共說：一定有一個法界真實常住心，作為萬法出生的根本因。就是這個論中所說的「因緣」這一項，而且由這常住心來執藏所有諸法種子，包含有情每一世所造作的善惡業種子，乃至所修學的法種。這就是《瑜伽師地論》在〈菩薩地〉論剛剛的這一段文當中，最後講的這一句話「又因緣者，謂諸行種子」的真正意涵所在。

法界真正運行常理，一定是有一個真實常住不壞滅的第八識如來藏心來貫穿三世，也就是由這常住心如來藏來執藏諸法種子，然後把過去世所造的染淨業的種子帶到此世來，而由這個心去忠實實現應有的善惡異熟業果。能夠忠實實現，是因為這個心本身有「無覆無記性」的自性的關係，也因為這個心又具有受熏持種的自性，所以能夠把這一世所造的善惡業種收藏在藏識當中，然後把這個業種帶到來世，由這個心來忠實實現未來世應有的善惡業果。如此法界的運行，它的次序就不會有錯亂，因果也當然都是可以忠實的履踐，整個善惡因果法則就是依這樣的法理運行，從來不會有錯誤。這就是諸佛共說的法界運行真實不變法理，這是「法爾如是」不可推翻的法界真實理。

對於信受法界因果，有心學法修道者來說，也因為這第八識法界實相心具有「受熏、持種」的界功能差別，所以學法修道者每一世的修學所修都不會唐捐其功，因為他所熏習的法種都會收藏在他自身的如來藏當中，這樣子經過很辛勤的三大阿僧祇劫的修學，大乘菩薩們都可以圓滿五十二個階位的修證，而最後圓滿的時候，就是眾生成佛的日子。

但是，如果真的如同這些喇嘛教應成假中觀師之所說，是可以把這法界常住心否定掉的(但是我們實際理地上都知道，這個心叫金剛心，性如金剛，即使集諸佛之力，其實也沒有辦法毀壞、否定一隻小螞蟻的金剛心)，但是如果如他們說是可以否定、可以壞滅的，那麼佛弟子辛勤努力所修所證，就會只有一世；那麼所有佛弟子一生努力修學，都將徒勞無功，因為當你那一世捨報走人，這一世所修一切歸於烏有，那就是變成斷滅空無。如果真的如同這些假中觀師所說：並不存在一個萬法出生根本因如來藏，沒有這樣的常住心來執藏諸法種子。那麼所有學法者為什麼要如此努力辛苦地來修道，倒不如跟世間凡夫來學習，努力去受用五欲，何必這樣辛苦來修學、修道，自苦一生呢？

所以「無因唯緣」的這樣的外道見、這樣的邪見，只會增長眾生無明住地煩惱，讓眾生永遠沒有辦法出離，得到解脫生死的因緣；有心學法的佛弟子，當然都要早點遠離密宗喇嘛教這些假名中觀師所建立的「無因唯緣」外道見，避免耽誤自己的道業，如果又跟著人云亦云，甚至跟著上師的語脈毀謗如來藏正法，那麼來世的惡業果報就不可思議了！

這個綱要的第三個小項，我們繼續為大家說明：無因唯緣外道見，否定萬法出生根本因第八識如來藏，把諸法緣起性空作為佛法的核心法義，這樣的邪見從古到今繼續誤導無數廣大學法大眾。

喇嘛教應成派假名中觀師有一個派別黃教，這個黃教的祖師宗喀巴他著作有《菩提道次第廣論》，這就是「無因唯緣」的典型的外道邪見論，這一部論到當代仍然繼續嚴重誤導學法信眾。邪見勢力在天魔波旬的支持下日益的增長，而這樣的邪見也廣泛影響當代臺灣佛教，已經有許多不知情的信眾紛紛投入喇嘛教所支持的廣論團體。這些信眾不願意去深入探究，深入 世尊經教，卻把這一部《廣論》邪見論作為唯一的教本，一生重複閱讀這一部論著，種下種種深的邪見。所以很多信眾已經難以令他們回歸正法，他們已經完全斷送自己未來無量世寶貴的法身慧命而不自知。因為當你告訴這些信眾，學法要「依法不依人」，要依 世尊法的正教作依歸，但是你得到的回覆都是：「你修你的法，我修我的道，大家井水不犯河水。」也就是他們不想去探究，也不願意去跟你作論證：到底 釋迦如來所說正法、釋迦如來說的核心法義，到底是什麼內涵？哪一種的所說是正法？哪一種所說是邪見？他們並不想進一步去論證。

可是這樣攸關無量世生死的大事，攸關自己無量劫法身慧命是不是會斷送的大事，他們竟然如此輕忽，並不願意依教奉行，只完全聽命上師的所說，甚至只看一部外道論就完全信受；並不進一步作思惟、也不作查對他的上師，包括宗喀巴的《廣論》當中的所說，究竟有沒有違背 世尊宣講的至教量，乃至諸菩薩論著當中所講的聖言量。也就是符不符合這個至教量跟聖言量之所說，符不符合法界的如來藏，依如來藏所說的現量、比量，乃至 世尊經教的聖言量，符不符合這三量？如果不符合，那就是外道邪見。

到了當代，還是有宗喀巴「無因唯緣」外道信奉者，他們繼續堅執這樣的邪見，而且繼續跟正法菩薩們作諍論。譬如當代有位喇嘛著作有《破魔金剛箭雨論》，在這部外道書中大力毀謗如來藏正法，毀謗聖位菩薩 平實導師。在他的書中有這一段文說：【《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影。”……以上這樣的經論可以引證無數，都是諸法緣起性空、諸法如幻不實的般若正見的有力佐證，都證明了印順法師的觀點正確無誤，反證了蕭平實的無知。批評別人的正見，暴露了自己無知偏見，哪有比這更可笑的自我表演呢？】（《破魔金剛箭雨論》，聖地文化出版社，2005年11月初版一刷，頁12-14。）這部外道邪見書，已經由正覺菩薩僧團的菩薩摩訶薩陸正元老師過去就出過專書《邪箭囈語》這本書，對於這部外道書中的邪見一一加以回應，以及作法義上的論證，學法信眾可以去請閱，就可以瞭解當中錯謬的地方。

《心經》、《金剛經》這是般若系的經典，它內涵不是只是講諸法「緣起性空」，不是只是講一切法空。當《金剛經》當中說「一切有為法，如夢幻泡影」之所以能成立，必須有一個前提，那是依萬法出生的根本因、依法界中這「無為法」第八識如來藏來說，由這「無為法」是一切「有為法」能出生的根本因，由這無為法所出生這一切「有為法」是如夢幻、是如泡影；也就是「有為法」是依萬法出生根本因，因為這個「無為法」與眾緣和合，緣和合則生，緣滅則壞，而所生的這一切法是暫時而有，如夢幻、如泡影。是由這樣來講第八識如來藏真實法（也就是無為法）所出生的這一切有為法，如夢幻泡影、虛妄不實。這才是 世尊在二轉般若諸經所說的真實義，這也是正覺所有證悟菩薩們所共同現觀勝解的般若真實義。所以不可否定這萬法出生根本因，否定這法界唯一真實法（也就是無為法），而要來說現象界一切有為法如夢幻泡影、虛妄不實。這樣子來解讀經文，這是一種外道邪見，這就是「無因唯緣」外道見，墮入了一切法空的斷滅空外道見當中。

下一集節目我們還要為大家舉示另外一部經典，這一部經中開示更甚深的法義，因為在二轉《般若經》說一切有為法、一切諸法如夢幻泡影生滅無住，但是 如來卻在更後面的為佛弟子眾演述的《佛藏經》中，又開示「一切諸法無生無滅、無相無為」，也就是一切諸法是不生不滅的，這樣甚深的法義，又怎麼是喇嘛教多識這些邪見者所能了知的。

今天因為時間的關係，「三乘菩提之勝鬘經講記」〈上煩惱與下煩惱〉這個題目就為大家先解說到這裡。為什麼在二轉般若諸經說「諸法生滅無住」，可是在後面的法道時期《佛藏經》當中，卻又說「諸法無生無滅」──諸法是不生不滅的，跟二轉般若期所說，到底是相同還是不相同？還是有什麼樣更甚深的法義？歡迎大家繼續收看下一集節目，就可以瞭解當中法義的差別內涵。今天節目到這邊告一個段落。

最後祝願所有的菩薩：色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提！

阿彌陀佛！