各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。今天，我們仍然是延續上一集的主題：〈大乘願〉。

前面我們提到說，這個大乘願是勝鬘夫人在聽聞到 佛世尊為她授記之後，她在 佛前自動自發地接受這十大願的戒法，所以這十大願又稱為十大受。這十大受的內容，屬於菩薩三聚淨戒所含攝。

今天，我們要看勝鬘夫人所發的第九個大願，從最後一句經文開始講起，經文開示說：【以折伏攝受故，令法久住；法久住者，天人充滿、惡道減少，能於如來所轉法輪而得隨轉，見是利故救攝不捨。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）意思是說：由於折伏以及攝受眾生的緣故，可以使得正法久住；而正法久住的緣故，將會產生一個結果，那就是天人充滿而惡道減少。這樣諸天以及人間，就可以隨時把 如來的正法輪加以運轉，諸佛的佛法慧命就可以不斷地利樂人天。因此，菩薩永遠不會捨棄救護眾生、攝受眾生。這個誓願屬於三聚淨戒中的攝有情戒。

這裡勝鬘夫人說：折伏以及攝受眾生，可以使正法久住。然而對於菩薩來說，能使正法久住是最為重要的一件大事。可如果想要使正法久住，那就必須廣設方便，一方面要折伏邪見者，同時也要攝受正見者。

各位菩薩！所謂折伏邪見者，就是要讓邪見者不再毀謗正法；而所謂攝受正見者，就是要讓正見者可以證悟佛菩提；這樣，正法才得以久住。這也就是在告訴我們，作為一個菩薩，務必要作的兩件事情：

第一、就是要破邪顯正，要折伏邪見者，這樣才能顯揚正法，就像 玄奘菩薩所說的：「若不破邪，無以顯正。」這意思就是說，在作破邪顯正的時候，除了要把正確的法義，同時以現量、比量、聖教量，以這三量鋪陳出來以外，還要把邪見者的落處拿來比對，要把邪見內容完整的、詳實的加以分析破斥，讓眾生能夠瞭解這個邪見為何是邪，邪在哪裡？這樣，眾生才知道說如何作取捨抉擇，才不會被邪見誤導而走到學佛的岔路去。

第二、就是要廣開修行之門，以化度有正見的有緣人，讓有緣人也可以悟入佛菩提，這樣才能使正法久住。可問題來了！既然菩薩的一切所行，無非就是要使得正法久住，那麼請問：什麼是正法？正法的定義又是什麼呢？事實上，勝鬘夫人所說的正法，就是唯一佛乘的大乘法；所以，這部經的經名，全名叫作《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，這是一乘大方便方廣經，講的是唯一佛乘的大乘法。

雖然二乘解脫道也是佛所說的法教，但它不是佛教正法的代表，因為二乘法只是從大乘法中方便析出來的，本質是屬於大乘法中的一小部分內容，是佛以權巧方便施設給根器較小，專門求解脫生死的人所修學的。因為二乘法的實證者，只能出離三界生死，但是無法成佛。所以，二乘法不是佛教正法的代表，大乘法才是所謂的正法！

因此，不論菩薩您是如何弘法、如何利樂眾生，最後統統都要歸結到正法，使得正法久住。正法就是大乘佛菩提道，因為一切佛法都是從唯一佛乘的大乘法中流出。況且，如果不是法界中確實有大乘法所弘傳的第八識如來藏，也就不可能有三界任何一法可說、可修、可證。換句話說，第八識如來藏是修證大乘法的根本內涵，一切佛法都是從唯一佛乘的大乘法中流出，正是所謂「唯一大乘」！

接著，我們再回到勝鬘夫人的第九個大願，說正法久住將會產生一個結果，那就是天人充滿而惡道眾生減少。為什麼會這樣呢？因為，如果護持正法久住，修學善淨業的人就會越來越多，那麼阿修羅眾生就會越來越少。即使許多人修學佛法不能證悟，可是他們同時也是不斷修學善淨業，也就可以往生忉利天。這樣天人的眷屬就會越來越多，天人的勢力就會比阿修羅的勢力更大，那麼天人就可以避免和阿修羅戰爭，日子就可以過得安隱些。也就是說，當天人充滿時，惡道便會減少；當惡道減少時，天人的日子便可以過得安隱快樂，就不會有所謂的：阿修羅王率領一大群阿修羅眾來跟天人爭鬥的事情。正法久住，一定會有這個現象。所以諸天為了這個原因，也會來護持正法。

再說，菩薩作了折伏以及攝受的工作之後，諸天和人間也就可以把 如來的正法輪隨時隨地加以運轉，這樣，諸佛的佛法慧命就可以不斷地利樂人天。由於這個緣故，所以菩薩永遠不捨棄救護眾生、不捨棄攝受眾生，並且把第九個大願永遠攝持不捨，這就是三聚淨戒中的攝有情戒。

接下來，勝鬘夫人所發的第十個大願，這是屬於攝受善法的大願，經文開示說：【我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失；何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波羅蜜，忘波羅蜜者則不欲大乘；若菩薩不決定大乘者，則不能得攝受正法欲、隨所樂入，永不堪任越凡夫地；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這意思就是說：勝鬘夫人立下誓願，從今天開始一直到成佛，攝受正法的這個大願，永遠都不會放棄、也不會忘失。為什麼這麼說呢？因為如果忘失正法，就會忘失大乘；而忘失大乘，就會忘失波羅蜜；而忘失波羅蜜的人，他一定不會愛樂大乘。

可如果菩薩不能心得決定於大乘法，也就是說，如果菩薩對於二乘法或外道法，仍然還有所愛樂的話，他就不能獲得攝受正法欲。因為愛樂二乘解脫道的人，對於這個攝受正法的大願，必定沒有絲毫的喜樂，表示他沒有攝受波羅蜜、沒有攝受大乘的願望，也就不會對大乘法有所愛樂，終究不能進入大乘法中，那麼他就永遠不能堪任超越於凡夫境界。

各位視頻前面的朋友！您也可以在佛菩薩的聖像前立下這個大乘願。因為當您發了這個大乘願之後，能夠儘量去作，將會使您的第八識心中，熏習成就攝受正法的淨業種子。那麼於未來世，當菩薩您還沒有證悟佛菩提之前，您也會有這個習性去折伏邪法而攝受正法。這個習性，將會隨時存在著，因為您已經把它熏習成為種子而落謝在您的第八識心中。這就是唯識學所說的「現行熏種子，種子熏現行」的道理。意思就是說，這一世的現行熏習成為種子之後，菩薩您的如來藏就會自動幫您收存得好好的。當未來世緣熟時，您的如來藏中所收藏的這些相應的淨業種子，就會流注出來而成為現行。

所以，各位菩薩！雖然我們現在還沒有離開胎昧，也不必擔心，可以勇發這個大乘願，就是「攝受正法，終不忘失」的這個大願。當我們有了這個大願的種子收藏在如來藏中，再加上不斷地串串熏習，當未來世又聽聞到正法，瞭解到說：「實證二乘解脫道以後，入無餘涅槃，就是灰身泯智。」那時候，自然不會愛樂小乘法，心中一定會這麼想：「佛法應該不是只有這樣而已！」因此，您又會深入去探究佛法，探究到因緣成熟時，又會再次接觸到大乘正法。一旦接觸到大乘正法，又會把波羅蜜的種子引發出來，終究還是會再回到攝受正法的正道上來。

各位菩薩！行菩薩道、修菩薩道，就是要這樣子，一世又一世不斷地於佛菩提道上一步一步往前邁進。前面我們提到說波羅蜜，那什麼是波羅蜜？波羅蜜就是到彼岸的意思。大乘就是到彼岸，所以波羅蜜就是大乘，大乘就是波羅蜜。

各位菩薩！大乘法的修行，從最初十信位，有的人要修一個大劫，可有的人甚至要修一萬大劫，才能滿足十信位而進入初住位，這就是遠波羅蜜多的修行。這個遠波羅蜜多的範圍，函蓋資糧位、加行位以及見道位。在這個階段當中，得要斷我見、明心、眼見佛性，這樣才能完成十住位的修行，這大約是第一大阿僧祇劫的三分之一。接下去，十行位以及十迴向位，同樣各是一大阿僧祇劫的三分之一。就這樣十住、十行、十迴向，走完第一大阿僧祇劫，叫作遠波羅蜜多。這時候因為距離佛地還很遙遠，所以叫作遠波羅蜜多。

接下來的修道位，還要兩大阿僧祇劫來修，就是所謂的近波羅蜜多以及大波羅蜜多。這個近波羅蜜多，是從初地修到七地滿心，這是第二大阿僧祇劫，叫作近波羅蜜多；因為波羅蜜多已經接近了，距離成佛時間比較接近了，接近究竟到彼岸的境界，所以叫作近波羅蜜多。接下來就是大波羅蜜多，這仍然屬於修道位，就是從八地修到等覺位。也就是說，從八地開始進入第三大阿僧祇劫，從此改名為大波羅蜜多。而八地菩薩於相於土都能自在，只要起一個作意，不必加行就可以完成想要作的工作。這時候具有大威德力，能降伏一切眾生，至於對方被降伏之後，學不學法，那是另外一回事，但至少能降伏難調伏的眾生。

當十地滿心菩薩進入等覺位之後，接下來，還要以百劫時間來修相好。在這一百劫當中，得要不斷布施內財與外財，沒有別的事情，就是專修福德，所謂「無一處非捨身處，無一時非捨命時」，這樣才能圓滿佛地的三十二大人相、八十種好，以及無量無數隨形好。接著，最後階段就是圓滿波羅蜜多，這是究竟位。當等覺菩薩修集福德圓滿具足之後，上生兜率天，在兜率內院當妙覺菩薩，譬如 彌勒菩薩，現在正在兜率內院為天人說法。當因緣成熟時，將會降生人間，就是最後身菩薩，接著再把最後一分極微細的所知障隨眠斷除，成為究竟佛，叫作圓滿波羅蜜多。

各位菩薩！在大乘法中修行，得要一步一腳印如實去修證，不能越次躐等。菩薩五十二個階位，從十信位到等覺、妙覺，每一個階位都不能躐等跳過去，就是一個蘿蔔一個坑，要一個一個去完成。如果漏掉一個蘿蔔坑，就表示還沒有走過那一步，就要回頭再去完成，必須使得那個應有的坑成就。這樣一一完成遠波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多以及圓滿波羅蜜多，這就是成佛之道。

至於二乘解脫道，那不是波羅蜜、而不到彼岸。為什麼這麼說呢？因為當二乘聖人捨壽入無餘涅槃，他們自己都已經滅盡了，五蘊、十二處、十八界都滅盡了，蘊處界都滅盡之後，意識心不在了、意識心斷滅了，這時候又哪來解脫果的智慧？連阿羅漢這個人都不存在了，又怎麼可能到彼岸呢？人都不存在了，又有誰到彼岸？

所以說，阿羅漢入無餘涅槃，實際上沒有入無餘涅槃，沒有誰到達彼岸，因為所謂無餘涅槃，只是如來藏獨自存在的無境界的境界。一定是還有「人」存在，才能說有「人」到達涅槃彼岸。然而，彼岸的境界，就是如來藏自住的本來涅槃境界。當「五蘊我」還存在，才能現觀涅槃彼岸的境界，這樣才有「波羅蜜」，這樣才能說有到彼岸，所以只有大乘才能「到彼岸」。而「波羅蜜」就是到彼岸，所以波羅蜜就是大乘，大乘就是到彼岸。

二乘不能到彼岸，因為阿羅漢解脫生死卻不到彼岸，因為阿羅漢捨壽入無餘涅槃，阿羅漢的蘊處界都滅盡了，已經沒有「人」存在了，又怎麼能夠到彼岸？只是把自己滅盡無餘，不再輪迴生死罷了。有關二乘法不到彼岸的義理，在 平實導師《邪見與佛法》書中，有很詳實的說明。

時間的關係，今天講到這裡。謝謝大家收看！

阿彌陀佛！