各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天要繼續講「如何是法供養？」

我們首先來看一段經文，佛說：【能救一切毀禁衆生，諸魔外道及貪著者能使怖畏，諸佛賢聖所共稱歎，】（《維摩詰所說經》卷3）一切供養中以法供養最為殊勝，所以必須要能為人宣說三乘菩提究竟妙義，所以要明宣無常、苦、空、無我寂滅之法。當然我們在上一集中有說到：這個無常、苦、空、無我的寂滅之法，有大乘中的真實義，也有二乘中的真實義。必須要能詳細地從二乘菩提跟大乘菩提上來宣示無常、苦、空、無我的寂滅法，才能救護一切毀禁的眾生。毀禁就是在世間法中做了違背法律、善良風俗的事情，但是在出世間法中講的是毀壞 佛所施設的禁戒。在佛法中的毀禁，原則上不涉及世間法的毀禁，所說的是佛戒的毀禁。菩薩因為能詳細地從二乘菩提跟大乘菩提上來宣示無常、苦、空、無我的寂滅法，所以能夠救護一切毀禁的眾生。又因為宣說二乘以及大乘菩提的四聖諦的真實妙義，所以一定能使諸魔跟外道產生怖畏的心態，這是因為諸魔無法以理來質難菩薩，而外道產生怖畏，也是因為無法以理來質難菩薩，所以才有怖畏。

在外道法中很努力修行並且頗有智慧的人，或者如同佛門中的凡夫大法師，假使他們有世間智慧，就不敢來質疑菩薩；但是有一些他是少聞寡慧而自認有證量的凡夫，就會有膽量來質疑菩薩，連一點點的怖畏心都沒有，因為他們完全不懂。如果有少分佛法智慧的凡夫跟大法師們，以及外道、天魔都不敢來質疑；特別是天魔他很聰明，他比世間的佛門凡夫大法師跟外道們都更有智慧，所以他不會來質難菩薩。那麼通達三乘菩提的菩薩，他會從實相心以及這個實相心所含藏的一切種子來為眾生說明：凡是所作的業不論善惡，一定功不唐捐，因為如來藏是現成一直存在的，而五陰所作的業也會經由往世的習氣種子流注，因此這一世所作的業一定會收存在如來藏當中，所以因緣果報昭昭不爽。而對於貪著者因為貪著而造眾惡，唯有親證大乘菩提的菩薩才能詳細確實地為他們說明，而讓貪著者怖畏所造惡業的果報現行，這樣他才會改往修來、離諸毀禁。所以菩薩能救一切毀禁眾生，主要的原因就在於實相心體及所含藏種子的親證，因此菩薩不會被佛門凡夫大法師、諸魔及外道所推翻，而能使佛教正法永遠繼續流傳，由於這樣的緣故，所以說「諸佛賢聖所共讚歎」。

佛接著開示：【背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力為諸眾生分別解說、顯示分明，守護法故，是名法之供養。】（《維摩詰所說經》卷3）菩薩也能背離生死之苦，示現涅槃真實法樂，這也是十方三世諸佛所說的。二乘人成為阿羅漢了，但是他們雖然能背離生死之苦，卻無法示現涅槃法樂；因為他們是灰身泯智的，入了無餘涅槃以後，五蘊都不存在了，二乘聖者都不存在了，所以沒有涅槃之樂。但大乘的菩薩教導眾生說：在未入無餘涅槃之前、在未斷盡思惑之前，就可以現觀無餘涅槃的無境界境界，所以無妨照樣在人間跟諸眾生同事而利行，卻可以現觀無餘涅槃境界，這樣子來示現涅槃法樂。菩薩示現這個涅槃法樂，是從親證如來藏的時候就開始的；而這種在生死當中以無生死顯現涅槃法樂，是十方三世諸佛所說。所以真實法雖然背離生死苦，也同時示現涅槃樂；不但過去佛、現在佛這樣子說，未來諸佛也將一樣這樣子說。能這樣做的人就是能作法供養的菩薩。

假使不能背離生死苦、示現涅槃樂，還有一個方法也是法供養，就是聽聞這部《維摩詰經》，以及類似《維摩詰經》同樣性質的方廣經典。對這些經典能信受、理解，並且將它詳細閱讀課誦，在還沒有證悟的情況下，也可以用這種方便力，為眾生去依文解義而作說明；這樣做，至少能讓眾生理解佛法中有這種勝妙的義理。如此顯示分明，也是守護正法的一種，這樣就是對 佛陀的法供養。只要不是用邪見來曲解它，就是守護正法，這也是法的供養。而守護正法的事，現在又有一條新的途徑，就是上網去破斥一切邪說、謗法者，救護常常上網而被誤導的眾生。這樣做的人，也是在對 佛陀作法供養，所以並不是說親證以後才能作法供養。最簡單的法供養，譬如勸導熟識的人來熏習聽聞正法，也是法供養的一種。所以一切菩薩們都可以隨分隨力來作法供養，這種法供養，是供養三寶中最大、最殊勝的供養。

佛繼續開示別的法供養：【又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我、無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所；】（《維摩詰所說經》卷3）對於 佛所說的諸法如說修行，而不是違背 佛說，這也是法供養之一。並且要「隨順於十二因緣，離開種種邪見」，不論大乘、小乘法，其實都是十二因緣法，但是十二因緣法的了知，有深淺廣狹的差別。二乘法所修證的十二因缘法範圍比較狹窄，它的義理也比較淺。但是大乘法中的十二因缘，它所包含的法義極為廣泛而且深妙，所以說能如說修行的人一定能隨順十二因緣，隨順十二因缘他就能離諸邪見，不會再主張六識中的意識心是常住法。如果能如實了知因緣法而離諸邪見，至少可以證得二乘法的無生忍；二乘法只要斷三縛結就分證無生，不必明心開悟才證無生。所以離諸邪見、了知十二因缘法的人，就一定能證二乘聲聞法的無生忍；證得無生忍、心得決定，就會知道：五蘊、十二處、十八界的真實無我，没有眾生可說。而菩薩縱使不修宿命通，即將入地的時候已經能在定中看見過往無量劫的事，遠超過阿羅漢們八萬大劫，因此而成就如夢觀。對於因緣果報他會從如來藏的立場來看，所以可以無違無諍。那麼由於菩薩成就如夢觀的緣故，他會因此離諸我所，對於世間財、色、名、食、睡、眷屬等都不再執著。

佛繼續開示別的法供養：【依於義不依語，】（《維摩詰所說經》卷3）依於義、不依於語這是比較困難的，大家都會講「依義不依語」，可是即使明心了，都還不能完全依義不依語，乃至於諸地的菩薩也都不敢保證自己完全可以依義不依語。為什麼要依義？義就是勝義，勝義不依世俗諦而依第一義諦。世俗諦只能在蘊處界的緣起性空、苦、無我、無常上面來說解脫法，但解脫法是依法界實相而存在的，不能外於法界的實相而有涅槃；所以世俗諦不是真實義，只能是世俗法中的真實義，它不是勝義。勝義非常難以理解，只有在證得如來藏之後才能開始理解，理解了以後才能開始實行，實行之後才能如實通達而進入初地當中。但是親證法界實相而理解法界實相，然後開始實行而達到初地心，那不是一萬大劫、十萬大劫、一億大劫，而是一大阿僧祇劫的修行累積才能達到的；所以單單一個大乘見道的通達而入地，就必須經過不計其數的長遠劫之後才能完成。

反過來看第三轉法輪經典，已經把成佛所必須具備的一切智慧，提綱挈領具足宣說，所以 世尊才會認為化緣已經圓滿而取滅度。那麼由此可見，第三轉法輪經典中的法義，必定仍然還有許多是等覺菩薩所不能理解的。因為化緣已滿，表示所有的法義都已經說完了，只是沒有很詳細說明而已；等覺菩薩如果還不能成佛，就顯示第三轉法輪的經典，仍然有祂所不知道的地方。假使有人期望明心破參初證真如，就要完全理解第三轉法輪的經典，我們只能夠說那個人叫作愚癡人；因為初地見道還沒有通達──還沒有入地而通達見道中的所有般若智慧，怎麼能去強求通達諸地所修的無生法忍？可見大乘見道既然是如此的困難，凡夫們不能親證如來藏的事情就變得可以接受了。所以當你悟得如來藏以後，對於會外那麼多的大法師、大居士證不到如來藏，就應該能夠接受了。所以他們依文解義，依於文字表相而解說經典，不是依於經文背後的真實義來解說經典，你就不用太在意了。

佛接著說：【依於智不依識，】（《維摩詰所說經》卷3）依於智是指依於實相的智慧，依於識是指落在識蘊當中。落在識蘊中的人就無法解脫於三界生死的苦，也無法成就佛道，因此不應依於識。再來說這個智，這個智當然有三乘菩提智的差別，但是這裡講的主要是法界實相的智慧，法界實相就是萬法本來不生、萬法都從如來藏中出生，但是轉依於如來藏以後，就改說萬法本來不生，因為它只是如來藏顯現的種種體性之一而已。菩薩明心以後可以現前觀察如來藏的真如法性，從真如法性的現前觀察就會知道真如其實只是識相，它其實只是如來藏第八識的相分，這樣子你就具備了法界實相的第一分智慧了，從此不再依於識蘊作依歸，有智慧依歸於如來藏，這樣子就是依於智而不依識。但是如果只像二乘聖人一樣，懂得如何入無餘涅槃，但是不知道如何再出生，也不知道涅槃中的境界到底如何，受生的過程也不瞭解，而死的過程也不瞭解，我們就說他是依識而不依智。因為他們所得的智慧是依識陰如何滅除而出生的，不是依「識陰如何從如來藏中出生」的智慧。

那麼佛接著說：【依了義經不依不了義經，】（《維摩詰所說經》卷3）那到底什麼是了義經？又如何是不了義經？在瞭解這個之前，我們先來說明了義法與不了義法：假使能出生死，但不能了知生死的本源，那就是不了義法。專門解說聲聞、緣覺菩提的四阿含諸經，其中所講的一切法義，都是可以使人出離三界生死的解脫道；可是解脫道並不了義，因為解脫道的修證雖然可以使人出離生死，但是無法了知法界的實相，所以說它不了義；解說不了義法的經典，就是不了義經。

有許多大師們至今仍然堅持解脫道就是成佛之道，他們仍然堅持阿羅漢的證境跟佛陀相同，認為阿羅漢的證境跟佛陀沒有差別，所以他們不承認大乘經典是佛說，認為原始佛教三轉法輪中的初轉法輪那個四阿含經就是了義經。但是他們這樣的主張會有許多過失，最簡單而明顯的過失，就是四阿含諸經並沒有開示法界實相的內涵，連大略開示都沒有，更不用說是深入的開示了。四阿含只偏重在二乘解脫人解脫生死的法義上面，重複不斷地宣講，而對於法界實相的內涵一向都只是點到為止，譬如「色蘊非我、不異我、不相在」，只有說到名相而沒有內容跟修證的道理跟行門，所以我們說四阿含是二乘解脫道經典，是不了義經，不能使人修習菩薩道乃至於成佛。

至於說要怎麼證如來藏，以及證如來藏以後要如何進修般若智慧、如何能夠成就究竟佛道，這些都全部留在第二轉法輪的時候加以略說，然後在第三轉法輪的經典當中才作深入的廣說。所以般若系列的經典才是了義經，但是它仍然不究竟，因為它偏重在見道的通達，而沒有敘述到通達位以後諸地修行的內涵還有次第，所以說它了義而不究竟。直到第三轉法輪的時候，佛在晚年那十幾年中所說的唯識系列如來藏經典，才作了詳細地、深入的解地，把十地的修行法道跟境界相作了解說，所以第三轉法輪的如來藏系經典既是了義經也是究竟的經典。

我們修學佛法一定要依了義經，應該把不了義經作為參考，而不是作為究竟依止。假使四阿含不了義經可以稱為了義經的話，那麼具足親證四阿含法義的倶解脫、三明六通大阿羅漢們，應該都可以讀懂般若與如來藏系經典，可是為什麼他們都讀不懂？為什麼他們也都聽不懂？所以由這樣就可以證明四阿含諸經是不了義經，它可以使人出離生死輪迴，但不是了義經，更不是究竟法。

今天時間已經到了，「如何是法供養」就先講到這裡，下次同一時間再會。

阿彌陀佛！