各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天所要講的主題是「如何是法供養？」

我們首先來看一段經文，各位直接看經文，我不唸經文直接將經文用白話說出來。【佛告訴天帝說：「過去無量阿僧祇劫之前，當時世間有佛，名為藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足。當時的佛世界名為大莊嚴，那一劫就稱為莊嚴劫，世尊藥王如來在世間的住壽時間共有二十小劫之久，所以祂座下度化的聲聞僧有三十六億那由他人，但是菩薩僧有十二億。」】（《維摩詰所說經》卷3）在這裡要先說明一下，聲聞僧三十六億那由他人，而菩薩僧是十二億人，不是十二億那由他人；這個相差實在太大，沒辦法想像，可見菩薩僧本來就很少。菩薩僧很少，是因為菩薩僧最狹隘的定義是要進入初地才算是菩薩僧；如果廣義的來說，還沒有進入初地的七住位不退菩薩也算是菩薩僧的話，那麼三賢位的十行、十迴向的菩薩僧都算是菩薩僧。因為不論是現出家相或是在家相，只要真正明心見道，或是已經進入初地而成為如來真子，都是菩薩僧。

菩薩僧永遠是少數，是因為聲聞法很容易修，只要精進修行，一輩子就可以成為阿羅漢，當他斷盡我所執、斷盡見思二惑就成為阿羅漢了。可是菩薩僧很難修證，即使很幸運在 佛的座下努力修行，仍然沒有辦法在一萬世或者一大劫、兩大劫修行就成為廣義的菩薩僧，因為菩薩僧的內容很難修證，時程也很長久。如果是狹義的菩薩僧，那麼諸地菩薩不論在家或者出家都是如來真子，這種菩薩僧就更難修證了。所以菩薩僧很少而聲聞僧很多，本來就是正常的現象。因此住壽二十小劫的 藥王如來座下，聲聞僧有三十六億那由他，而菩薩僧只有十二億，沒有那由他數，這樣才是正常的。由此也可以證明：佛菩提道的開悟明心是很困難、極為可貴的。

佛接著說：「【天帝！在藥王佛的年代有一位轉輪聖王名為寶蓋，他有七寶具足，所謂輪寶、馬寶、典藏寶乃至玉女寶等，主四天下，為四天下之主。這位轉輪聖王寶蓋有一千位兒子，而且每一位都長得很端正，色身勇健而能摧伏怨家跟敵人。】（《維摩詰所說經》卷3）」這表示他是金輪王，不是銀輪、銅輪、鐵輪王。一切的轉輪聖王，凡是金輪王示現都會有一千個兒子，如果他只有一百個兒子而說他是金輪聖王，那就顯然是假的金輪聖王。我們再回到經文：「【當時寶蓋聖王與他的眷屬們供養藥王如來，藥王如來所需要的一切全部供養，整整五劫。供養過五劫之後，他就告訴一千個兒子說：『你們也應當像我這樣，以至誠心、深心供養於藥王如來。』從此開始，這一千位兒子接受了父王的命令，就共同供養藥王如來，一樣經過整整五劫，奉養一切所需之物。寶蓋聖王的兒子中有一位名為月蓋，他有一天獨自靜坐思惟：『一千位兄弟共同供養藥王如來，我是不是可以有更特殊的供養？是否有某一種供養能更殊勝而超越目前所做的供養？』當他心念一動，藥王如來的神力就使一位天人在空中向月蓋王子說：『善男子啊！法的供養勝過一切供養。』月蓋王子就問：『如何是法的供養？』天人就說：『你可以前往請問藥王如來，自然就會為你廣說法的供養。』這時候月蓋王子立刻動身，前往覲見藥王如來，向佛頂禮之後，在旁邊安住下來，就向佛稟白說：『世尊！種種供養之中，法供養是最殊勝的，請問如何可以稱為法之供養？』藥王如來就說：『善男子！法供養，譬如諸佛所說的深奧微妙經典，一切世間都難信受，難信難受而且非常地微妙，很難得遇見，這種深經的義理是清淨無染的，這不只是分別思惟就能得到的。這個深妙的經典是菩薩法藏所含攝的，並且都能以陀羅尼印而印證它，可以使親證者永不退轉。』】（《維摩詰所說經》卷3）」

這一段經文有點長，主要是在講「如何是法之供養？」我把剛剛已經唸過的最後一段經文，拿出來作簡略的解說。佛說：「諸佛所說深經，一切世間難信難受。」諸佛所說的深經確實是很深，不但深經很深，對一般人來說，聲聞法的解脫道就已經是夠深了。譬如原始佛法三轉法輪中的初轉法輪所說的四阿含，只是專說粗淺的解脫之道，但是這樣的聲聞解脫道已經是當今的大師們所不能理解的，何況是佛菩提道更深妙的經典？許多六識論的大師他們都誤解了解脫道，誤解了四阿含的義理。那為什麼會這樣？因為這些大師們都只認知三法印當中的「諸行無常、諸法無我」，因為這是現前就可以觀察得到的法。但是對於「涅槃寂靜」卻茫然無知，不知道三法印當中的「諸行無常、諸法無我」它是不能外於「涅槃寂靜」來說的，如果外於「涅槃寂靜」來說「諸行無常、諸法無我」就會變成斷滅論，這就不是解脫道而是戲論，因為這種論述不能令學佛人解脫的緣故。

所以說，二乘法的阿含道所說的法義，已經有許多人無法信受或者是嚴重誤會了，更何況是無比深妙的大乘法，連三明六通的大阿羅漢都不知道的妙法，又怎麼能夠令世間人輕易地信解受持？又因為大乘法非常地微細勝妙，所以世間人也很難得遇見。而大乘的菩薩所證的勝妙法，祂是本來清淨，從來無染，祂不是修來的。這不是單憑思惟分別就能理解的，而是必須親證的。二乘菩提的修證都是在我所貪著的斷除，在我見與我執的斷除來觀察與思惟，但我所與我見、我執，這些都是染污法。可是大乘法的親證，不是只有二乘法的全部內容，還要再加上親證如來藏而證得祂的真如法性，所以大乘法見道的主要標的是如來藏，而如來藏卻是本來清淨從來無染。像這種勝妙法的內容，跟二乘法靠思惟分別就能親證的修行方法跟內容，是完全不同的。二乘菩提對於我所的虛妄跟無常，對於五陰自我的虛妄跟無常，可以經由聽聞熏習，然後自己在寂靜沒有人打擾的地方，一一思惟觀察就可以完成。可是如果要親證如來藏，即使善知識為你詳細解說分別之後，你仍然無法依靠思惟觀察而知道如來藏的所在，何況能現前觀察祂的真如性跟中道性。

那麼佛所說的深妙經典都是以第八識如來藏為根本，從如來藏心體去探究祂的一切種子，具足親證之後才能成就一切種智而成就佛道，這就是菩薩藏的全部內涵。所以諸佛所說的深經都是菩薩法藏所含攝的，並且親證之後能用總持印把祂印定。總持印，如果從二乘法的總持來講，就是三法印，也就是前面所說的「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，三法印是解脫道的總持印；但即使用二乘解脫道的三法印來印定大乘深經所證的如來藏，也是完全契合，沒有絲毫的違背，而且還可以用大乘法的實相總持印來印定，那就是百法明門的總持偈，我們已經把它編入了正覺的總持咒當中。所以如果你悟得真實，一定能用二乘的三法印，也能用大乘的陀羅尼印來印定，都不會有任何衝突或者矛盾之處。如果悟後能用三法印跟大乘總持印來印定的話，你就絕對能夠在七住位當中常住不退。

那常住不退之後，自然就能內門廣修六度萬行；這時是依三輪體空的智慧、也依實相法界的智慧來修六度萬行，這就成為內門菩薩了。內門菩薩因為內明的緣故，所以能善於為眾生分別種種法義，隨順佛菩提的深妙法。這時候他將會發覺：佛所說的勝妙經絕對是眾經之上，因為二轉法輪、初轉法輪的一切經典都不是最究竟的，只有第三轉法輪的經典才是最究竟的，因為已經圓滿一切佛法，所以 釋迦世尊才會示現滅度，表示化緣已經圓滿了。到達這個地步的時候一定不會獨善其身，這樣的菩薩眼見眾生如盲如愚，被世間邪見所牽轉，被世間假名善知識所誤導，絕對不能忍心獨善其身，所以一定會進入大慈悲的心境當中，因此必然會因應時節因緣而出現在人間作獅子吼來救度眾生。

我們再來看一段經文，佛接著開示：【離眾魔事及諸邪見，順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命、空、無相、無作、無起，能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍、神、乾闥婆等所共歎譽；】（《維摩詰所說經》卷3）意思是說：菩薩在救度眾生的過程當中，當然自己一定要先遠離一切四魔之事。遠離四魔，對一般學佛人來說是非常困難的事，但是你證悟了佛菩提之後，遠離四魔的層次或深、或淺，都是由你自己來決定。願意更深入地遠離四魔，就更精進一點；如果希望安逸的把三大阿僧祇劫，真的用三大阿僧祇劫的時間來過，那就可以決定不必很深入地遠離四魔。所以離眾魔事，在證悟之後應當自己有智慧去作決斷：「要深入廣泛地遠離四魔？或者粗淺狹隘的、狹窄的遠離四魔？」這就要自己去決斷。那麼要如何粗淺狹窄的遠離四魔呢？

首先來說生死魔，當你找到如來藏了，如來藏是從來不曾出生，未來也永遠不會死，當你轉依如來藏之後，就不在生死魔的管轄中了，因為超越了生死。但是菩薩雖然不在生死魔的掌控中，卻示現跟眾生一樣，色身有生死；但是轉到來世去，長大成人之後，接觸佛法的時候又悟了，又出來弘法，照樣不在生死魔掌控當中。那麼你想：生死魔這樣子要能奈你何？這就是最粗淺的遠離生死魔。

再來說煩惱魔，最粗淺的層次來講，你證得如來藏以後，我見煩惱斷了，我所的煩惱也一分一分的遠離了；縱使不斷思惑，思惑煩惱也沒有辦法全部掌控你，你已經是取得一部分的掌控權了，這也是遠離煩惱魔的魔事。

五陰魔，當你明心不退以後，五陰魔是奈何不了你的，因為你已經知道凡屬於五陰所有的一切境界全部虛妄。既然屬於五陰所有的境界都虛妄，你就不再落入五陰魔的掌控範圍了，這是剛悟的時候最基礎的離五陰魔事的境界。

最後來說天魔，天魔最希望的就是你永遠留在欲界當中，不能超脫於欲界，這是他所希望的。所以想要離開天魔的掌控，就要證得初禪，菩薩證得初禪以後，雖然生在欲界當中，但菩薩隨時可以離開欲界，所以天魔波旬對菩薩就無可奈何。那麼菩薩親證妙法之後，除了離眾魔事以外，也能離諸邪見，一切邪見所不能繫縛，一切邪見都不能動他。

而菩薩親證如來藏以後，卻可以從法界實相的境界中來隨順二乘菩提的因緣法，進一步從法界實相來建立因緣法，來建立無我、無人、無眾生、無壽者，這不是應成派中觀、自續派中觀的意識思惟所能想像測度。因為雙具法界實相及世俗諦的無我、無人、無眾生、無壽命，所以菩薩的空、無相、無作的三三昧，才能令世俗心無起，才是具足勝義諦的三三昧。

那麼菩薩所行之道，一定是悟後轉依諸法實相的義理，諸法的實相就是一切萬法的根源。萬法的根源：從外法的山河大地、世界的成住壞空，還有三界中種種的諸法來探討以後，最後都要歸結於眾生的五陰十八界當中；但是眾生的五陰十八界法都從如來藏來，由於有如來藏所以出生了十八界，才有眾生的五陰，然後才有輾轉所生的諸法；也由於共業眾生的如來藏種子運作，才會有宇宙山河大地，這些也是諸法所攝，因此諸法的實相就是如來藏。菩薩依於諸法實相的深妙的義理，自然能夠從二乘菩提來宣揚蘊處界諸法無常、苦、空、無我的義理，教導眾生二乘菩提的真實義。二乘菩提的真實義：就是滅盡蘊處界，不再有蘊處界就沒有無常、苦、空、無我，那就是真實的寂滅之法。菩薩能從諸法實相的深妙義理為眾生宣說：如來藏的自住境界，不是蘊處界所住的境界，如來藏的自住境界本來就沒有無常、沒有苦、也沒有空與不空，也沒有我與無我，一切諸法都不存在，究竟寂滅，那就是無餘涅槃的境界，就是諸法的實相。

那麼今天時間已經到了，謝謝各位的收看，下次同一時間再會。

阿彌陀佛！