各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為《三乘菩提之入不二法門──空性中道真實義》，是依據 平實導師所著的《維摩詰經講記》來加以說明。今天繼續上一集的子題「入不二法門的中道義」。

上一集已說明樂實菩薩的入不二法門，接下來繼續談第三十二位 文殊師利菩薩的入不二法門，其經文如下：【如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說、無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」】（《維摩詰經講記》卷2）說明如下：前面三十一位菩薩已各自表述自己的入不二法門以後，大家一起問 文殊師利菩薩：「什麼是菩薩你的入不二法門呢？」文殊師利菩薩回答：「依照我的意思，我認為在一切法中，祂從來沒有語言、從來不說話，從來不表示、從來不了別，也都不跟人家作問答，能夠這樣子就是入不二法門。」從 文殊師利菩薩回答當中，可以得到兩個重點：第一個重點，什麼是一切法？第二個重點，為什麼 文殊師利菩薩說一切法是無言無說、無示無識，離諸問答呢？

首先談第一個重點：什麼是一切法？所謂的一切法，就是指五陰、六入、十二處、十八界，以及依附五陰十八界而有的世出世間的所有的法。所謂的五陰，就是色陰、識陰、受陰、想陰及行陰。色陰就是指如來藏藉著無明、業種、父精、母血以及四大所成的五根身。這個色身有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根之五根，以及從無始劫以來就在的意根，攝取了共業有情共同變現了山河大地的器世間的五塵，而由如來藏變現了六塵。也因為有了六根與六塵的相接觸，識陰六識就出現了；有了識陰六識的出現，就有三受——苦受、樂受、不苦不樂受的受陰出現；有了受陰的出現，一定會有了知的想陰出現，眾生就在色陰、識陰、受陰、想陰和合運作的過程中，就有了行陰的出現，於是五陰就具足出現在人間。

色陰既然有出生，未來一定會壞滅，所以色陰是虛妄法，不是常住法。既然色陰是虛妄法，依附色陰而有的識陰、受陰、想陰，以及和合前四陰而有的行陰，當然更是虛妄，所以五陰是生滅法，無有一法是常住的。然而眾生不知五陰的虛妄，就會把五陰的一部分體性或全部的體性，當作是真實法。譬如佛門的大法師、大居士，以及喇嘛教的喇嘛、仁波切等人，不知識陰是虛妄的，就把識陰當作是真實法，尤其是將意識心所含攝的一念不生的有念靈知、無念靈知，乃至於斷際靈知等變相，當作是真實法。然而意識心在睡著無夢時，一定會壞滅，所以在睡覺時，不知道自己在睡覺；如果知道自己在睡覺，表示他沒有在睡覺，否則他怎麼知道自己沒有在睡覺呢？這就是說在睡著無夢時意識斷了，不知道自己在睡覺，須待隔天天亮了，意識才會再度現起。由此可知：意識在睡著無夢時斷了，須待隔天藉緣而現起，表示祂是有生有滅之法，當然不是常住法。睡著無夢尚且如是，在悶絕位、正死位、無想定、滅盡定以及重度麻醉中，意識一定會斷滅，所以意識不是真實法。

既然五陰當中的每一陰不是真實法，二乘人要將五陰滅盡才能入無餘涅槃。然而菩薩在世間廣度眾生，不能如二乘人一樣要將五蘊滅盡；如果菩薩將五陰滅盡了，永遠就不能行菩薩道，所以一定要保持五陰的存在去廣度眾生，但並不表示菩薩會執著這個五蘊身，反而會利用世世而有的五蘊身去廣度眾生。不僅如此，菩薩還知道在五蘊運作的過程中，有一個真實的如來藏與之同時同處配合運作，這就是佛門所謂的「真妄和合」。菩薩透過真妄和合之正知見去參禪、去尋找一切有情皆有的真心如來藏，於因緣成熟時，親證如來藏而成為真實義菩薩，乃至於窮盡將近三大無量數劫以後成就佛道。因此，如果有人不知道有一個真實心的如來藏與五陰同時同處配合運作，錯把五陰一部分或全部的體性，當作是真實法來修行，尤其是把能知能覺的意識心當作是常住法來修行，表示他已經落入 佛所破斥的常見外道中。像這樣的人，尚且無法斷除我見而證得聲聞初果，當然不可能是明心見性的菩薩，更不可能是佛了。

所謂的十二處，就是指六根與六塵。六根就是眼等六根，六塵就是色等六塵。前五根是色法，本身就是虛妄法，不是真實法；意根雖然無始劫以來與真心如來藏在一起，但祂仍然是可滅之法，於阿羅漢入涅槃後還是會滅盡的，所以意根也是可滅之法。六塵就是共業有情共同變現出的山河大地所顯的五塵，以及透過五色根攝入五塵以後，依附五塵而有的法塵。既然五塵是有生有滅的法，更不用說依附五塵而有的法塵，當然也是生滅法。由此可知：六根、六塵之十二處沒有一法是真實法。由於十二處不是真實法，二乘人要把十二處滅盡以後，才能入無餘涅槃。然而菩薩不能如同二乘人一樣，於捨壽時滅盡自己的十二處而入無餘涅槃；因為菩薩滅盡自己的十二處入無餘涅槃以後，再也無法運用十二處來廣度眾生了，所以菩薩要保留十二處來廣度眾生。

接下來談六入，可分為兩種，那就是外六入及內六入。外六入就是色聲香味觸法入，內六入就是眼耳鼻舌身意入。這六入必須有六根與六塵相接觸，才會有外六入及內六入的現象出現。前面已說六塵本是生滅法，更何況是依於六根、六塵而有的外六入、內六入，當然更是虛妄，所以六入，不論是內六入或者是外六入，都是虛妄法。二乘人知道內外六入都不是真實法，如果想要入涅槃，一定要把這兩種入一起滅盡，才能入無餘涅槃。如果菩薩也如同二乘人一樣，滅盡了自己的內外六入，從此在三界消失了，再也無法利樂眾生，所以菩薩不會滅盡自己的內外六入而入涅槃，反而利用內外六入來修學、來成就自己的佛道。

十八界就是指六根、六塵、六識。前面已說六根、六塵都是虛妄法，更何況是依附六根、六塵相接觸之後而有的六識，當然也是虛妄法。這告訴大眾：五陰、六入、十二處、十八界之每一個法都是有生之法，未來一定會壞滅，所以是生滅法，本身是憒鬧不寂靜的法。也因為五陰、六入、十二處、十八界都是可滅之法，當然不是寂靜的法，所以阿羅漢願意滅盡自己的五陰等法而入無餘涅槃，處於涅槃寂靜的境界中，從此在三界消失不見了。菩薩則不然，世世藉著自己的如來藏所生的十八界，不僅有今世利、後世利，以此來廣度眾生，而且也能夠自利利他，以此來成就自他有情的佛道。

接下來談依附五陰十八界而有的世出世間的所有法。前面已說五陰十八界無有一法是真實，依附五陰十八界而有的世間法、出世間法、世出世間法，包括了人天善法、惡法，二乘的聲聞、緣覺法，以及菩薩所修的菩薩法在內，沒有一法是真實的。譬如人天的善法與惡法，如果是在造惡業，未來就要下墮三惡道；如果是在造善業，未來就能夠生天享福，乃至天上享福完畢就要下墮。所以不論是在造惡業或者是在造善業，如果不迴向三乘菩提，就會在三界當中不斷地輪迴生死而無法出離。又譬如二乘人，不論是聲聞法或者是緣覺法，他們最終都是要入無餘涅槃，當他們能夠證得四果的阿羅漢時，於捨壽必然入無餘涅槃，從此在三界消失不見了。菩薩則不然，知道諸法，不論是世間法、出世間法，或者世出世間法，都是從如來藏出生的，本來就是如來藏的體性，所以菩薩不會滅盡諸法，反而利用諸法來證得總相智、別相智、道種智，乃至於一切種智，因而成為四智圓明的究竟佛，利樂有情無有窮盡。

這告訴大眾：一般眾生不知道五陰十八界及諸法等法的虛妄，所以不斷地在三界當中輪迴生死而無法出離。二乘人雖然知道五陰十八界及諸法等法的虛妄，所以想要滅盡蘊處界及諸法等法入無餘涅槃，從此在三界消失不見了，再也無法利樂有情。菩薩雖然也知道每一世的蘊處界及諸法等法都是虛妄的，卻世世利用如來藏所生的蘊處界及諸法等法來利樂廣大的有情，以此來成就自己的佛道。

接下來談第二個重點：為什麼 文殊師利菩薩說一切法是無言無說、無示無識，離諸問答呢？很多人都知道，一切法包括了五陰、六入、十二處、十八界，以及依附蘊處界而有的諸法在內，都是憒鬧不寂靜的。一般眾生縱使想破了頭也想不出來，為什麼 文殊師利開示一切法都是寂靜的？那對已證悟的菩薩而言，一切法在現象界雖然是憒鬧不寂靜的，其實都是寂靜的。為什麼？因為一切法都是如來藏藉緣而出生的法，是如來藏的局部體性，如來藏本來就是寂靜的，如果將憒鬧不寂靜的諸法攝歸於寂靜的如來藏，一切法當然也是寂靜的，當然不會有任何憒鬧不寂靜可言。這告訴大眾：這個如來藏於一切法都無所得，所以是寂靜的；但是祂所生的諸法，雖然是憒鬧不寂靜的，如果將它們攝歸於寂靜的如來藏，一切法也就寂靜了。

再者，以如來藏的實際理地來看待，那是迥無一法存在極寂靜的境界，哪有大眾所了知的言說、表示、了別及種種問答可說呢？這也是 文殊師利菩薩在經中的開示：一切法無言無說、無示無識，離諸問答的道理，更是 佛在經中所開示的三法印當中「涅槃寂靜」的道理。如果菩薩能夠證得這個「無言無說、無示無識，離諸問答」，且能生一切法的如來藏，就是入不二法門而成為真實義的菩薩，再也不是名義菩薩、假名菩薩了。

當 文殊師利菩薩說完祂的入不二法門以後，最後輪到 維摩詰居士這位主角要粉墨登場了，也就是整齣戲最重要的人物，要出場為大家演說祂的入不二法門。其經文如下：【於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說：何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。】（《維摩詰經講記》卷2）說明如下：於是 文殊師利菩薩問 維摩詰居士：「我們已經各自把自己的入不二法門說過了，你也應該為大眾說明什麼是菩薩你的入不二法門？」維摩詰居士只是據坐默然而不說話。文殊師利看了以後讚歎說：「太好了！太好了！維摩詰居士乃至於連語言文字都沒有了，這才是真正的入不二法門。」說入不二法門時，會中有五千位菩薩皆入不二法門，得無生法忍而入地上菩薩階位。

從 維摩詰居士的開示得到一個重點：這個真心如來藏是沒有任何語言文字可言。也就是說，如來藏的實際理地，是迥無一法存在極寂靜的境界，既然是如此，還會有任何語言文字等法出現嗎？當然沒有！不僅如此，禪宗證悟祖師也開示這個真心：「言語道斷，心行處滅。」意思是說，言語的法道到如來藏這裡也就斷了，眾生的種種心行到如來藏這裡也就滅了，表示真心如來藏的實際理地是迥無一法存在極寂靜的境界。如果有人想要用有念靈知、離念靈知、斷際靈知等心所含攝的意識心來入涅槃、住涅槃，表示他們所謂的如來藏並不是寂靜的。為什麼？因為還有意根、法塵、意識存在，還有這三個法沒有斷盡，表示他們所謂的涅槃是憒鬧不寂靜的，完全不符合 佛在經中所開示的「涅槃寂靜」的道理。由於 維摩詰居士開示了涅槃寂靜的道理，所以 文殊師利菩薩讚歎 維摩詰居士而說：「太好了！太好了！維摩詰居士乃至於連語言文字都沒有了，這才是真正的入不二法門。」當 維摩詰居士說完祂的入不二法門時，會中有五千位菩薩皆入不二法門，得無生法忍而入地上菩薩階位。

從《維摩詰所說經》之〈入不二法門品〉當中的三十二位菩薩，以及 維摩詰居士的開示可知：菩薩一定要證得涅槃寂靜的如來藏，才是 佛所開示的菩提薩埵，也就是真正的菩薩了。如果菩薩不是親證寂靜的如來藏，而是親證憒鬧不寂靜的意識心，表示他誤會涅槃寂靜的真實理，永遠不可能實證涅槃寂靜的如來藏；既然連涅槃寂靜的如來藏都無法證得，當然不可能是菩薩乃至於成佛了。雖然如來藏的實際理地是迥無一法存在的境界，是寂靜的而沒有任何憒鬧可言，可是祂藉緣出生了憒鬧不寂靜的蘊處界及諸法等法出現。又如來藏本身不生不滅，卻出生了生滅不已的蘊處界及諸法等法，這些諸法包括了世間法、出世間法、世出世間法在內，雖然都是不寂靜的，卻是如來藏的局部體性，因此將不寂靜的蘊處界及諸法等法，攝歸於寂靜的如來藏，不寂靜的蘊處界及諸法等法也就寂靜了。

這告訴大眾：蘊處界及諸法等法的空相，其實就是空性如來藏的局部體性，這兩者之間的關係其實是非一非異。懂得這樣的道理，以此來觀待 佛在經中所開示的《心經》、《金剛經》等經，就會知道 佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，從來沒有欺騙過眾生，從來是苦口婆心、有耐心地為眾生解說本來寂靜的如來藏，這也是佛來人間最大的目的，就是「開、示、悟、入」如來藏，希望每一位有情未來都能夠悟入而往佛菩提道邁進，乃至於成就佛道，利樂有情無有窮盡。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！