各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團弘法節目，今天我要講的主題是「入不二法門之二」。前面說過淨解菩薩的入不二法門，今天要分別來說明那羅延菩薩、善意菩薩與現見菩薩的入不二法門。

首先要講那羅延菩薩的入不二法門。《維摩詰所說經》卷2：【那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散。是為入不二法門。」】經文的意思是說：那羅延菩薩說：「世間、出世間是兩個法。世間的體性即是空性，能如實了知世間的真實性即是出世間，菩薩於世間中度眾，心卻是出世間的，因此於中不入、不出、不溢、不散。菩薩已經明白世間一切有，其體性是空無的，所以說不入，不會執著墮於世間法上，出生煩惱；又明白空即是有，因此能常隨世間自度度人，成就菩薩道，所以說不出；眾生總是在集苦，因此對於世間的煩惱，一定會盈溢增長，而菩薩以不入故不增世間，所以說不溢；菩薩又不捨眾生故不捨世間，以不出故常隨世間，就不會像二乘人散壞世間，所以說不散；能如此正觀世間與出世間的人，即是入不二法門的人。」眾生總是不知不見五陰世間的真實性，於平等法中起虛妄分別，由於對世間無有正見，起心分別造作諸業，更不知世間相即是滅盡相，不見世間是念念變滅故。

請看《思益梵天所問經》卷3：【思益梵天謂文殊師利：「若行者於平等中不見諸法，是名得聖道已。」文殊師利言：「何故不見？」思益言：「離二相故不見，不見即是正見。」又問：「誰能正見世間？」答言：「不壞世間相者。」又問：「云何為不壞世間相？」答言：「色、如無別無異，受想行識、如無別無異。若行者見五陰平等如相，是名正見世間。」又問：「何等是世間相？」答言：「滅盡是世間相。」又問：「滅盡相復可盡耶？」答言：「滅盡相者不可盡也。」又問：「何故說言：『世間是滅盡相』？」答言：「世間畢竟盡相，是相不可盡。所以者何？已盡者，不復盡也。」】經文的意思是說：修行者如果能於平等法中，不見諸法、不起虛妄分別，這樣的人就是得聖道者。那要如何能不見諸法起心分別呢？思益菩薩說：「要離有無二相，不見有無二相的人，即是有正見的人。」眾生總是見五陰世間是有，執著五陰世間而造作諸業，輪迴生死受盡無量苦，便想斷滅五陰世間，落在無的邪見中；如此是壞世間相的人，一樣不得正見。那怎樣的人才能對世間生起正見呢？思益梵天回答說：「不壞世間相的人，即是正見世間的人。」想要不壞世間相，修行者必須證知色受想行識五陰與平等真如無異無別，了知世間相即是滅盡相，五陰世間乃妄見之相，猶如空華，本無所有，本來就會念念斷滅，最後畢竟滅盡；已知一定會滅盡，就不復需要再去滅它，所以說「滅盡是世間相」。能對世間生起正見的人，便能了知世間性空即是出世間，這樣的菩薩既不會墮於世間，生起無盡的煩惱；也不會想要滅除五陰世間入無餘涅槃。菩薩是證得世出世間法的人，在世間度化眾生之時，同時心是出世間的，一切所作所為都不出自心所現，因此於夢幻泡影的世間中，能自在無礙地作佛事，故說菩薩不入亦不出世間，是真正入不二法門的人。

接下來要講善意菩薩的入不二法門，《維摩詰所說經》卷2：【善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解、不生不滅。如是解者，是為入不二法門。」】想要當菩薩摩訶薩，就要對眾生有善意，要把真正的善法告訴眾生，因為眾生一直在三界中輪轉生死，認為生死是那麼的真實，想求解脫，便想入涅槃解脫生死。所以不管是凡夫或是二乘人，都不是真懂生死與涅槃的人，是落入有二的人，因此善意菩薩才會說生死與涅槃是二法。如果能夠真正看到生死中，如如不動無有生死的體性，就不會被生死的表相所繫縛，既沒有生死，何求解脫！想求解脫是因為有生死的煩惱，菩薩留惑潤生，就是看透生死中無有生死，所以才願生生世世來世間度眾生，依止於無生死的法身，不生不滅，來成就佛道。所以，善意菩薩也是一位真正入不二法門的人。

佛所住的涅槃叫無住處涅槃——就是不住生死亦不住涅槃。住於生死是凡夫眾生的事，死後入涅槃是灰飛煙滅二乘聖人阿羅漢的事，菩薩在生死中就已經是涅槃了，已經沒有生死的繫縛，自然不需要急於求入涅槃，也沒有解脫、不解脫的事；因為菩薩心本來就已經解脫，何來更求解脫？所以菩薩能用三大阿僧祇劫的生死，來勤苦度眾而不以為苦。如《大乘本生心地觀經》卷7的偈頌中說：【生死涅槃本平等，成就有情離分別。】菩薩就這樣成就佛道，深知生死涅槃平等無二，表面雖有所作，但真實是無為無作，如此成就有情，不起虛妄分別。如《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1 世尊的偈頌說：【生死涅槃等無二，其性不壞無造作。】

菩薩如是精進，除了深知眾生於生死中所作之無窮過患，所受之苦無量無邊，便以所證之無量功德，加上發大慈悲心為眾生演說；由是不住生死，不入涅槃，窮未來際利樂有情，成就羼提波羅蜜多。正如 世尊在《大乘理趣六波羅蜜多經》卷7告訴 彌勒菩薩說：【精進之人，於生死中說諸過患，顯大涅槃無量功德，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，是即精進波羅蜜多。】

如果有人想要成就此精進波羅蜜多，入善意菩薩的不二法門，必須依《大方廣佛華嚴經》卷7〈入不思議解脫境界普賢行願品〉中所說，讚歎 佛的功德：【普遍十方一切世界稱揚讚歎一切諸佛往昔所修方便波羅蜜，并所隨順相應行海，隨順世間種種所作，令諸眾生究竟成熟，雖普調伏一切眾生，而於眾生無所染著；雖普照明諸佛眾會，而於眾會心無所著；雖離生死，而於諸趣自在受生；雖現世間，而於涅槃入出自在；雖能了達生死涅槃無二無別，而常善巧饒益眾生，安住菩薩圓滿自在，超出世間到於彼岸。】經文的意思是說：當我們稱揚讚歎一切諸佛往昔所修所有一切方便波羅蜜後，菩薩深知必須依此向佛學習，所有所行皆如上所說，所謂依教奉行。想要究竟成熟一切眾生，就要隨順世間種種的作為，調伏一切眾生卻不被眾生所染；照明一切諸佛眾會卻不執著，並像佛一樣地了達生死涅槃無二無別之後，能常常用善巧方便來饒益眾生，從度眾中成就智慧到彼岸。如《大方等大集經》卷13所說：【雖知無有生死涅槃，以方便故修集智慧；雖知諸法本性自滅，以方便故說於涅槃即是般若。】

今天最後要說的是現見菩薩的入不二法門。《維摩詰所說經》卷2：【現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟盡、若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有『盡、不盡』相。如是入者，是為入不二法門。」】現見的意思是說，這樣的法，我是現前就證得，是現量的境界，不是臆想推度而得的，現見菩薩對盡與不盡二法是如實通達的。二乘解脫道的修行者認為世間有為生死的虛偽法必須斷盡，因此努力求斷我見、我執；斷盡世間煩惱之後，此生捨壽便入無餘涅槃，說「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。如果對三界世間還存有一絲絲貪愛未斷，就說還有餘苦未斷盡，是不盡的人。如是落入世間與出世間的二法，與生死與涅槃二法相同，皆是有相對的二法，可是前面兩位菩薩已經說過世間與出世間無二無別，生死與涅槃亦是平等無二，故知盡與不盡亦皆是不二。如果將有為無常的法，是生生滅滅的法必須滅盡，那是落入有盡法的人；如果執著實相無為法是常住不盡，如是若以盡為盡，以不盡為不盡的人，皆是墮於盡、不盡二法的人。可是現見菩薩說：「法若究竟盡、若不盡，皆是無盡相。」為何會如此說呢？因為一切法皆不離真如。《大乘阿毘達磨雜集論》卷3說：【一切皆是勝義有者，以一切法不離真如故。】因此世俗的世間一切法，皆是依於勝義真如而有，真如不可盡，故一切法亦究竟不可盡，皆是無盡相。故知眾生想要滅盡的一切法，只是因果相酬，唯識所變，如來藏如鏡現像，似影隨形，無有影而不隨形，亦無有鏡而不現像，就這樣胡來胡現、漢來漢現，但鏡子是不可盡也不會盡，祂是無相亦是無盡相。既知無盡相即是空性心如來藏，何有盡、不盡二法差別可得？如是為入不二法門的人。

《佛說維摩詰經》卷2：【佛告諸菩薩言：「有盡不盡門，汝等當學。何謂為盡？謂其有數。何謂不盡？謂為無數。如菩薩者，不盡於數，不住無數。」】菩薩雖知要滅盡煩惱，但因眾生的煩惱無盡，所受的因緣果報無盡，菩薩所發的菩提心亦不可盡。誠如《大方等大集經》卷27無盡意菩薩告訴舍利弗說：【唯，舍利弗！初發無上菩提心時已不可盡。所以者何？發菩提心不離煩惱故，發心相續不悕餘乘故，發心堅固不參外論故，發心不壞魔不沮故，發心恆順善根增長故，……菩薩如是為一切智發菩提心，豈可盡耶？……三寶不斷故無有盡，眾生性無盡故無盡，……知一切法本性無盡故無盡。唯，舍利弗！是名菩薩發菩提心不可盡也。】世間有為的心、心數法，佛說是有數的法，是可盡的法；至於不可數絕對待的法，是不可盡的。佛說菩薩對可盡的有數的法，卻不可滅盡，誠如無盡意菩薩告訴舍利弗說：初發無上菩提心時，已不可盡，因為菩薩如是為一切智發菩提心，豈可盡耶？又說佛法僧三寶永不斷故無有盡，眾生性無盡故亦無盡等等；乃至知一切法本性無盡故無盡，是故佛說菩薩不盡於數。至於不可數絕對待的法，佛亦說菩薩不住，因為菩薩已得中觀的智慧，不落盡與不盡的兩邊，如是才是入不二法門的人。

在《大般若波羅蜜多經》卷52具壽善現問佛說：【「世尊！云何名為無盡三摩地？」「善現！謂若住此三摩地時，引諸等持功德無盡，而不見彼盡不盡相，是故名為無盡三摩地。」……「世尊！云何名為離盡三摩地？」「善現！謂若住此三摩地時，見諸等持一切無盡，而不見少法有盡不盡相，是故名為離盡三摩地。」】經文的意思如下：善現請問佛說：「什麼叫作無盡三昧？」佛告訴善現說：「如果住在這樣的無盡三昧時，可以引發所有一切無盡的等持功德，然而卻不會看見這些功德的盡與不盡之相，這樣就叫作無盡三昧。」……善現又問佛說：「什麼叫作離盡三昧？」佛告訴善現說：「如果住在此離盡三昧時，可以現見諸所有一切的等持功德無盡，然而卻不見少法有盡與不盡之相，這樣就叫作離盡三摩地。」所以，菩薩不管是住於無盡三摩地或離盡三摩地，皆不見盡、不盡相；有這樣智慧的菩薩，皆是證得不二法門的賢聖。

最後我們來看《最勝問菩薩十住除垢斷結經》卷7，便可知道要如何修行。【佛告最勝：「菩薩大士周旋五趣流轉生死，方便權現適化應時，有說身淨則論無生，其睹生死則無生死，解知無生，生死一而不異，亦無若干差別之名。……亦當思惟盡不盡法。云何思惟盡不盡法？於是菩薩分別了達虛空淨想，其無盡者淡然無為無有想念，有想念者於賢戒律乃有大缺。」】經文的大意如下：諸佛菩薩為度流轉生死的五趣眾生，適時地方便善巧應化出興於世，告訴眾生如何清淨身口意，以及無生的道理；如何從目睹有生死的現象界中，了達無生死的大道理；告訴眾生生死是一而不異，其中無有任何的差別之名。……同時要菩薩思惟盡與不盡的法門。要如何思惟盡、不盡法呢？菩薩應分別通達心如虛空清淨之想，那無盡的心是淡然無有作為，亦無有想念的；如果落入有想有念的心，這樣去執持戒律是有大缺憾的。總之，佛告訴最勝問菩薩：想要入盡、不盡無二的法門，一定要證入像虛空一樣清淨的無想無念的無盡心，用這樣無生死、永遠無盡的心來修行。

因為時間的關係，今天就說到這裡。

最後敬祝諸位菩薩：色身康泰、學法無礙！

謝謝大家的收看。阿彌陀佛！