各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之入不二法門──空性中道真實義」，本節目是 平實導師所著作的《維摩詰經講記》一書的導讀。我們在上一回的節目中，探討到文殊菩薩所問的：「云何菩薩行於非道來通達佛道？」維摩詰菩薩回答的部分，只說明了一半，今天我們就接著來繼續解說剩餘的部分。

維摩詰菩薩又繼續回答說：【示入聲聞而為眾生說未聞法，示入辟支佛而成就大悲、教化眾生，示入貧窮而有寶手功德無盡，示入形殘而具諸相好以自莊嚴，示入下賤而生佛種姓中、具諸功德；示入羸劣醜陋而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病而永斷病根超越死畏，示有資生而恒觀無常、實無所貪，示有妻妾采女而常樂遠離五欲淤泥，現於訥鈍而成就辯才總持無失，示入邪濟而以正濟度諸眾生，現遍入諸道而斷其因緣，現於涅槃而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」】（《維摩詰所說經》卷2）

接下來，我們就一句句經文來作解釋。「示入聲聞而為眾生說未聞法」是說：菩薩有時候會故意示現為聲聞人而進入聲聞法中，譬如說示現為阿羅漢，在聲聞眾中同住，可是卻為他們說所未聞法。因為聲聞阿羅漢不知道無餘涅槃中的本際，菩薩就說一些給他聽，也就是般若諸經的法義；有的聲聞人因此而心中欣喜，就迴向大乘。菩薩接著便教導他們親證如來藏的道理，教他們一步步走向成佛之道。

菩薩同時也會「示入辟支佛而成就大悲、教化眾生」：這是說緣覺乘辟支佛修的是緣覺法，在十因緣、十二因緣上作觀行。可是辟支佛所知的因緣觀，畢竟還是有侷限的，所以他們無法瞭解十二因緣觀的背後是什麼？不知因緣觀所依靠的本識何在？菩薩有時示現為辟支佛的形像，就用因緣法來教導適合修學因緣法的眾生，可是菩薩會在最後告訴他們：有大乘菩提可以使人成佛，鼓勵大眾修學佛道。

「示入貧窮而有寶手功德無盡」：這是說菩薩常常會有一種狀況，看來是個窮光蛋，可是他想要用什麼就有什麼，只要他需要，物資就到他手裡了，這叫作寶手功德。因為菩薩有時需要如法求財：求得很多錢財來弘法。但是有時他根本就不去求財，不把往世修集來的福德用在這一世，而只在需要用時才如法而求，看來他好像沒錢，可是他想要做什麼都可以成功，這就是「示入貧窮而有寶手功德無盡」。

又說「示入形殘而具諸相好以自莊嚴」：菩薩有時會示現得很莊嚴圓滿，但有時也會示現形殘，這不一定。但是菩薩卻從另一方面，譬如說以他的戒德或智慧，來示現種種的相好莊嚴，這就是菩薩。

「示入下賤而生佛種姓中、具諸功德」：這是說有的菩薩，讓人看不出他是菩薩，譬如《華嚴經》中的大菩薩，有的當行刑者，專門剁惡人的腳後跟，看起來很凶殘。還有一位婆須蜜多示現為高級妓女，當妓女看來是很下賤，但是有誰知道她是個大菩薩呢？其實她是生在佛種姓中，只是故意示現下賤的身分；但她卻有種種的智慧功德能夠幫人家證悟，這是一般人想像不到的，但是菩薩也可以這樣子示現。

「示入羸劣醜陋而得那羅延身，一切眾生之所樂見」：這是說有的菩薩故意示現氣力不大、身子不強，五官又不端莊而長得醜陋，但是他以般若及禪定的證量，已經得到大力天身，人們並不曉得他是什麼樣的證境，但他也許十方世界到處在度眾生，誰也想不到。他在人間看起來是羸劣醜陋的，但其實在天界廣為諸方所聞，這是一般人難以想像的。但這是三地滿心以後的事，因為三地以上的菩薩，多數不在人間度眾，他在人間度眾時一定很少人知道，因為所度的眾生是諸方世界的眾生。所以我們不能隨意看輕一個人，因為他也許是個大菩薩，你根本就無法想像，這就是得那羅延身的菩薩。這種菩薩是一切眾生之所樂見，不是只有我們這個世界的眾生樂於親見；因為這種菩薩很難得遇見，如果有機會遇見了，那都是大福報，就怕有眼無珠錯過了。

「示入老病而永斷病根超越死畏」：這是說菩薩也跟眾生一樣示現有老、有病，可是菩薩可以生到色界天，也可以生到五不還天去，而他卻不生到那邊去，專在人間受生而示現有老、病、死；可是他心中根本不怕死，因為他其實可以不來人間；病是只有人間才有，在天上就沒有病，欲界天沒有病可生。如果到色究竟天去，那更沒有病，所以他是永斷病根的。而這個永斷病根，也包含斷除煩惱病的根本。煩惱病的根本，是因為對實相不了知，也對五陰十八界的虛妄不了知，才會有這個煩惱病。如果實際上了知了煩惱病，已經了知蘊處界的虛妄、實相的真實常住，這病根就斷了，他就不怕死了，只看是什麼時候死可以更恰當而已，這就是菩薩。

「示有資生而恆觀無常、實無所貪」：這意思是說，勝義僧的在家菩薩，他們在人間也照樣作生意，但是他們都有兩種生意：一、是賺世間財，二、是賺出世間財，出世間財都是大生意。但是在人間，則有大生意、小生意的差別，這叫作示有資生。看起來他也跟世人一樣在賺錢，可是他不是想要積聚起來，因為他知道這都是我所，連自我都是虛假、無常了，何況是我所呢？更是無常。所以菩薩在人間資生(賺錢)，目的只是為了弘法的資糧而已，他的心中其實沒有貪，所以菩薩不會用非法的行為去取得錢財，只要弘法時夠用就行了，這就是「恆觀無常、實無所貪」。

菩薩又「示有妻妾婇女，而常樂遠離五欲淤泥」：這是說菩薩假使在家，就示現有妻、有妾還有婇女，這是指古印度，不是現在；古印度就像古中國一樣，一個有錢的男人娶個三妻四妾，並不過分，所以示現有妻、妾、婇女。婇女就是侍女，裝扮得漂漂亮亮而專門服侍他以及妻、妾的女人。在家菩薩有時候這樣示現，可是其實五欲的淤泥無法影響他、引誘他，這叫作常樂遠離五欲淤泥。這樣的在家菩薩可能生了一打、兩打的子女，可是他作夢時絕對不會夢見淫行，因為他是樂於遠離的，這只是示現眷屬圓滿、財富圓滿。所以在家菩薩有時示現有妻、妾、婇女，但是常樂遠離五欲淤泥。可是一般凡夫就會套用「我是菩薩，我也可以有妻、妾、婇女」；但其實他們是常樂五欲淤泥，那心境完全不一樣。藏密外道總是會學這一套，永遠是把大菩薩的境界拿來套在凡夫的自己身上，就說自己是第幾地或者已經成佛了，就把別人的妻、妾視為自己的眷屬：可以招之即來、揮之即去的免費性伴侶。學佛人對於這一點要特別注意，千萬別去沾黏到它。

菩薩又「現於訥鈍而成就辯才總持無失」：訥就是木訥，講話不是很清晰，或者有點口吃。鈍就是反應不很快，就是遲鈍。木訥遲鈍，就表示他不是聰明伶俐的；可是將來有一天他學佛了，不必幾年，別人就追不上他；大家都想不到一個很遲鈍、很木訥的人，怎麼學佛以後會變得很有智慧的人。原來他往世不愛學世間法，而他學過的佛法在此世漸漸又浮現出來，所以很快就成就辯才總持。辯才與總持是兩個法：辯才是說他的理路通達，所以能夠以各種方式來為大家說明；總持則是說他從一個法可以通於另一個法，因為他知道這一些法互相之間的關係，他從一個法去承接到源頭，就可以把它引申到其他的法上面，讓大家知道法義的勝妙處，這就是總持；這就是菩薩看來木訥遲鈍，但是總持的功德卻使他辯才無失。

「示入邪濟而以正濟度諸眾生」：這是說有時菩薩故意示現眾生想像不到的身分，也許有個菩薩為了某一個原因，示現作屠夫，或者示現為做苦力的工人；或者他所做的生意看起來有點邪門，但是等到跟他接觸以後，才知道原來他是藉這個方法，來接觸人家不願度的眾生；他就專度這種眾生，把他們引入佛法中來，真正獲得煩惱病的救濟，這就是菩薩的另一種方便。

「現遍入諸道而斷其因緣」：這是說菩薩不是只有在人間度化眾生，所以菩薩有時候會示現為鹿王，有時示現為牛、馬、大象，並不一定。釋迦佛的本生譚就是這樣，為了某一些眾生有緣得度，可是那些眾生已淪入惡道去了，祂就去畜生道中投胎示現，去度化那一些眾生，這叫作「現遍入諸道」。如果是三地滿心以上的大菩薩們，他們現遍入諸道又不一樣，他們有時會化現為某一類的有情，去他們的夢中感應度化他們；讓他們在夢中聽他說法，捨報了就轉入人間來，可以正式修學佛法；這也是大菩薩們現遍入諸道而斷其因緣，把他們惡道的因緣給斷除掉，讓他們可以迅速離開三惡道。

菩薩又「現於涅槃而不斷生死」：這是說有很多菩薩們都是可以斷盡思惑的，初地滿心起都有能力可以斷盡思惑，但是他們都留著最後一分思惑。三地滿心者隨時可以取證滅盡定，成為俱解脫的大阿羅漢，卻都不想取證滅盡定，只對無生法忍有興趣；所以他一直拖上好幾個大劫，到了六地滿心時才不得不取證。阿羅漢們卻不是，只要什麼時候可以取證滅盡定，他們都會趕快去證。但菩薩知道自己隨時可以入無餘涅槃，卻都示現涅槃境界而不取證；因為涅槃裡面是什麽境界，他已經很清楚了知，只要把最後一分思惑斷了，隨時可以取涅槃；卻都故意留著最後一分思惑，這就是現於涅槃：顯現本來自性清淨涅槃。

所以只有菩薩是可以現於涅槃，卻又故意在十方的三界中處處受生而不斷生死，與眾生共事而利樂有情，也讓自己次第邁向佛地，這就是修學佛道的人都應該作的。所以如果有誰悟了以後，一天到晚想躲到深山裡面去，自己斷煩惱、清淨幽閑地過日子，都不想出來利益眾生，這個人就不是真的菩薩，而是聲聞種性，他想的是自己的解脫利益。

維摩詰菩薩上面這些話說完了，又說「文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道」，這意思是說：「文殊師利啊！菩薩能夠像我所說的這樣行於非道，這個人才叫作通達佛道的菩薩。」這一段經文講的修行處所都是不離三界境界，並且特別說明不離欲界境界，這樣來修行佛道，不是叫你離開欲界人間境界而去修行佛道的。如果離開了欲界人間的境界，想要成佛將會很困難，因為諸地菩薩所應修證的現觀境界種子智慧，絕大多數的因緣都在人間。你如果躲到色界天去，而許多成就現觀的因緣就失去了，那些你成就現觀的因緣大部分錯過了，當然就無法成就現觀。成就不了諸地滿心的現觀，你就無法轉入上一地，就無法地地提升上去了。所以〈佛道品〉是教我們要跟眾生常在一起，這就是〈佛道品〉的真實義；換句話說，成佛之道是要在非道中行。什麼是非道？就是欲界人間的種種境界。

行於非道之中而不被非道影響，才能通達佛道。這樣的佛道是天魔所最怨恨的，他心裡非常的痛恨，但卻又拿菩薩一點辦法都沒有；他無法把菩薩引誘入五欲境界中，無法把菩薩引誘入非道之中，因為菩薩本來就在五欲、非道中。但是菩薩在五欲、非道中，卻不受五欲與非道所影響，並且教導眾生同樣在這些因緣中來次第成就佛道，天魔他又能怎麼去引誘呢？菩薩能如此行於非道，才是真正的通達佛道。

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡為止，感謝各位菩薩的收看。

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！