各位菩薩：阿彌陀佛！

上一集我們介紹到，天女跟舍利弗在談論說：「妳這個天在這個房間到底多久了啊？」天女就說：「我在這個地方待的時間，就跟你解脫是一樣的啊！」舍利弗就說：「那妳在這裡到底是多久呢？」因為天女是以她的轉依如來藏來看，祂根本沒有在那個房間，因為如來藏不受時間、空間所束縛，祂怎麼會在那裡呢？所以天女就說：「我在這個地方就跟你解脫一樣！」可是舍利弗一時不能理解，就問說：「那妳到底在這裡多久啊？」天女就說：「你的解脫到現在有多久呢？」換舍利弗答不上。為什麼呢？因為舍利弗是聲聞人，他們的解脫是把自己滅盡，可是他現在還活著啊！所以他的解脫他答不上來。

因為如果要說他真正的解脫是要等他入滅了，剩下如來藏獨存於法界裡面。可是當他入了無餘涅槃，如來藏獨存於法界的時候，他也自我消失了。所以他活著的時候，沒有辦法說他現在是怎麼解脫；可是他入了無餘涅槃的時候，他已經滅盡了，他也不能說他什麼時候解脫、他解脫多久，所以對他來說沒有辦法回答。

這個時候天女又追問說：「那你這個耆舊、你這個解脫、你這麼有智慧，你怎麼默然了呢？」舍利弗就說：「解脫者是沒有言說的，所以說：『故吾於是不知所云。』」解脫不能用言語表達，因為聲聞人的解脫，是把一切法滅盡作為解脫，既然一切法滅盡，那就沒有言說可以來表達，所以對於天女的追問，舍利弗就只能說：「那我沒辦法回答。」

因為一個是從大乘菩薩的實證來說如來藏祂是不住於哪裡的。因為既然是無住，怎麼可以問說：「祂在這個房間多久呢？」因為如來藏是無住，就好像聲聞人的解脫，這個如來藏獨存的狀態是一樣的，所以天女就反問說：「我在這個房間跟你的解脫是一樣的啊！那你解脫多久呢？」可是舍利弗從聲聞的角度來說，他的解脫是把自己滅盡，他也不能說啊！所以因為這樣子，舍利弗就說：「我的解脫是沒有言說的，所以我就不曉得該怎麼說了。」

接下來天女就跟他講，那文字、言說就菩薩法來說，是怎麼樣跟聲聞不同：

【天曰：「言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不外、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也！所以者何？一切諸法是解脫相。」】（《維摩詰所說經》卷2）

天女就說：「言說跟文字其實也都是解脫相啊！」 你不能說文字、言說它是要滅盡的，把滅盡文字、言說，滅盡一切法來說解脫，所以天女就直接跟舍利弗說：「言說跟文字其實也是解脫相啊！為什麼呢？因為解脫是不內、不外、不在兩間。」也就是說，解脫是把一切法滅盡──就聲聞人；可是就菩薩來說，解脫就是如來藏本來自性清淨涅槃祂的解脫啊！本來自性清淨涅槃的第八識如來藏，不在內、不在外、不在兩間，因為祂的存在是無住處的，既然是沒有住處，當然祂就不在內、不在外，也不在兩間哪！既然這樣子，文字、言說其實它也是不內、不外、不在兩間，因為我們不能說文字在什麼地方，因為在我們內心裡面，你不能指出它在內、在外，或在我們身體的中間，都不能這樣說，因為從法界的實相也確實是這樣子啊！因為那就是一個了知而已，既然只是個了知，你怎麼能說它是在哪一個內、哪一個外，或在兩間呢？沒有辦法這樣子說。既然是這樣子，所以顯然言說、文字跟你的解脫是一樣的，跟如來藏的本來解脫是一樣的。因為它們都同樣的，不在內、不在外、不在兩間。既然是這樣子，文字、言說既然跟解脫是一樣，所以不能離開文字來說解脫。

換言之，在聲聞法裡面，解脫是沒有辦法用言語來說明，因為那是把一切法滅盡；可是就菩薩法來說，不滅盡一切法照樣可以說解脫，所以菩薩可以利用語言文字，利用言說來解說什麼叫作解脫，所以菩薩的解脫跟聲聞人是截然不同，因為聲聞人是把自己滅盡，沒有蘊處界；可是菩薩在有蘊處界一切法的時候，是直接證得第八識如來藏，所以菩薩當然就有能力以言說、文字來解說什麼叫解脫。也因為這個緣故，所以聲聞人是要把一切法滅盡，才稱為解脫；可是就菩薩法來說，是一切諸法就是解脫相，為什麼呢？因為有一切諸法的存在當下，就證明背後一定要有第八識如來藏的存在。

換言之，生滅的法它不能單獨存在，既然已經能夠在現象界裡面看到一切諸法已經存在，而這個生滅變異的一切諸法存在，它之所以能夠存在而顯現，必然是因為它背後有如來藏，所以說有一切諸法存在的情況之下，就已經顯示了有本來自性清淨涅槃的第八識如來藏的存在，而祂的存在是不受一切諸法的影響，因為祂是獨存，而不依靠蘊處界一切諸法而存在的。反而是一切諸法要依無住的第八識如來藏而存在。

當天女這樣解釋言說、文字也是解脫相的時候，舍利弗反而疑惑了。他說：「既然一切法的存在就是解脫相，那是不是我們就不用修行了呢？」所以舍利弗就提出下面的問題。

【舍利弗言：「不復以離婬怒癡為解脫乎？」天曰：「佛為增上慢人說『離婬怒癡為解脫』耳；若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。」舍利弗言：「善哉！善哉！天女！汝何所得，以何為證，辯乃如是？」天曰：「我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。」】（《維摩詰所說經》卷2）

舍利弗就提出這個問題：「若一切諸法就是解脫相，那我們就是不是不要離開婬、怒、癡，不用離開貪、瞋、癡三毒了呢？」因為既然一切法的存在就是解脫相了，那我們就不需要離開這個婬、怒、癡，不用離開貪、瞋、癡了嗎？提出這個問題。天女就跟他說：「佛是為了增上慢人才說有婬、怒、癡這件事情需要離開的，如果一個人是沒有增上慢的人，那佛陀就會說婬、怒、癡的自性其實就是解脫性。也就是說一切法存在，即使在蘊處界裡面有婬、怒、癡的現象，菩薩有婬、怒、癡，就像說 維摩詰他有生病的相，因為婬、怒、癡也是眾生的病相。可是 維摩詰菩薩進入五濁惡世度化眾生，所以 維摩詰菩薩也要生病啊！他一樣會顯現出好像跟世間人一樣的婬、怒、癡現象，可是那個現象是為了要度化五濁惡世有婬、怒、癡的眾生所必須有的。因為五濁惡世的眾生就是這樣運行的，所以天女就會說：「佛陀對於沒有增上慢的菩薩，就跟他說：『婬、怒、癡其實就是解脫。』」

這個時候，舍利弗聽到這麼勝妙的道理，他就非常讚歎說：「妳到底是證了什麼樣的法，妳竟然能夠有這樣子論辨的能力？」天女就說：「我是無得無證的。而且為什麼呢？因為如果有得有證，就是在佛法中是有增上慢的。」也就是說，菩薩轉依第八識如來藏的時候，他是不認為說有什麼實證的。為什麼？因為轉依第八識如來藏的時候，第八識如來藏還需要證得什麼呢？不需要！可是雖然他會說無得無證，可是他所說出來的道理，又對於眾生來說是極為殊勝、極為勝妙的！所以說雖然是無得無證，那是因為依於第八識如來藏而說無得無證，那聲聞人是有增上慢的。為什麼？因為他是依於蘊處界，所以聲聞相的人，有時候他就會有增上慢；他覺得我穿上僧衣，我就代表佛教，那樣子就叫增上慢。因為他依於蘊處界而著於相；菩薩依於第八識如來藏是無證無得，所以他見一切眾生平等不著相，凡是所論都是依於實際的道理而論就可以啦！這樣才是菩薩的修行，是不著種種相，更不會執著於身相。

在這個時候舍利弗就提出一個問題：「像妳這樣子的話，那是不是我們聲聞的這個法、緣覺這個法，好像不需要存在了，對不對？因為聲聞緣覺所修跟菩薩不一樣嘛！聽妳這樣講，好像聲聞緣覺這個法，好像可以不需要。」所以舍利弗就問：

【舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香；如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。……」】（《維摩詰所說經》卷2）

也就是說，舍利弗就問這個天女說：「那對於三乘妳有什麼樣志願呢？」也就是說：「妳是追求哪一個啊？」天女就跟他答，如果說她碰到眾生，她是需要用聲聞法來化度，她就用聲聞法來度化眾生，那時候她就叫聲聞；如果她碰到一個人，是要依於緣覺法、辟支佛法度化他的，她就跟他說辟支佛法，這個時候這個菩薩就是辟支佛。其實，這個道理跟觀世音菩薩的三十二應入國土身是一模一樣的道理啊！如果說他碰到眾生是樂愛大乘法的，他就以大悲的法來度化這個眾生，那個時候他就是大乘。

所以問菩薩說：「那你志求什麼？」其實菩薩所志求的是一切法；也就是說，他會包含著聲聞、緣覺跟菩薩法；也就是說菩薩法是包含聲聞跟緣覺的法。

換言之所謂的佛法其實是一乘，可是這個一乘裡面，是包含了聲聞跟緣覺的；也就是說聲聞、緣覺的法，是從菩薩法裡面流出來的；也就是說如果我們要說聲聞法它能夠獨存嗎？不可能！就像說法界的實相裡面，生滅的法不能獨存一樣，它必須依於第八識──這個不生不滅的如來藏正法。所以聲聞法也是同樣的道理，它不可能獨存，它必須依於菩薩法而存在，因為只有依於菩薩法的不生不滅法，才能夠有聲聞跟緣覺的法能夠證得；如果沒有菩薩的不生不滅法的宣說，聲聞緣覺的滅諦跟還滅，都會墮入斷滅空。所以顯然聲聞的滅諦跟緣覺的還滅，統統都要依於大乘的不生不滅法的實證，才能夠讓他們避免墮入斷滅見裡面。所以說菩薩證得不生不滅法的當下，他一定也同時證得了聲聞跟證得了緣覺。

所以天女就說：【舍利弗！如人入瞻蔔林，但唯嗅瞻蔔，不聞不嗅餘香。】就是那個瞻蔔林，那個瞻蔔是非常香的一種樹木，它的香味非常的濃郁，超過了其他的香味，所以進入這樣子的森林裡面，就只聞到瞻蔔的香味，其他的香味全部蓋住。所以說若入此室──就是進入到 維摩詰菩薩的房間裡面──就只有聞到佛功德的香，你就聞不到聲聞、緣覺的功德之香。為什麼？因為那個香味，聲聞、緣覺的法一點都不殊勝，因為跟佛菩提來比較，聲聞法跟緣覺法就一點都不殊勝。因為他們只是證得蘊處界的這些生滅法的滅盡而已。可是佛的功德或是菩薩的功德，他是要證得不生不滅的法，而且證得不生不滅法之後，同時他也證得了生滅法啊！所以菩薩的法道是函蓋了聲聞跟緣覺，所以大乘的菩薩明心就同時也斷我見，也證得了聲聞果，就是這個道理，因為菩薩的法函蓋了聲聞跟緣覺。

有些人就會認為說，在阿含裡面，好像有些人就主張那裡面沒有看到大乘啊！其實這樣的說法也是錯，因為我們可以看《阿含經》裡面已經很具體地把三乘的名相都舉出來了。我們看《增壹阿含經》卷41：

【是時，阿難復白佛言：「彼人為在何部？聲聞部、辟支部？為佛部耶？」佛告阿難：「彼人當名正在辟支部。所以然者，此人皆由造諸功德、行眾善本，修清淨四諦，分別諸法。」】

也就是說，在《增壹阿含經》卷41裡面，阿難就問 佛陀說，說那個人他到底是屬於聲聞部呢？還是辟支佛部呢？還是佛部？佛部就是大乘。佛陀就告訴阿難說：「那個人，其實他是正屬於辟支佛部。」顯然他是在中乘，所以在這段經文裡面，已經很明確的把聲聞、辟支跟佛這三乘的名相同時顯現，所以在阿含裡面，本來就已經記錄了有三乘，只是有些人不能勝解大乘法的殊勝，就毀謗大乘，認為大乘是後來菩薩結集的，不是 佛陀親口所說的。可是那樣的說法是嚴重的錯誤，而且完全不符合文獻證據，也不符合事實啊！

好，那我們看看，接下來這個天女又說：

【「舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。」】（《維摩詰所說經》卷2）

也就是說，天女跟舍利弗說：「進到這個房間的人，有釋提桓因、有大梵天王、有四天王、有諸天、龍、鬼神等等，都進來這裡，然後進到這個房間裡面的時候，聞 維摩詰上人說法的時候，都是喜歡聽聞 佛的功德之香，然後就發了菩薩心才離開的。舍利弗他在這個房間裡面，已經十二年了，剛開始都沒有聽聞到聲聞、辟支佛法，完全都聽到的是菩薩大慈大悲的佛法的功德之香。

好！我們今天的課程，就跟各位介紹到這邊，謝謝各位收看。

阿彌陀佛！