各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之入不二法門──空性中道真實義」單元。我們繼續來說明 維摩詰菩薩對善德菩薩作大布施時的開示。

維摩詰菩薩說：【解眾生縛起修行地】（《維摩詰所說經》卷1）解就是解開的意思，當菩薩解開眾生的繫縛的時候，也一定會同時把自己的修行境界相給顯示出來，地是指境界相。在一般人的想法，要生起期望的修行境界，就必須遠離眾生躲到深山當中去修行；可是菩薩卻是在利樂眾生當中來成就自己，菩薩是在解開眾生種種繫縛的過程當中，使自己不斷地向上提升，讓修行的境界相發起來。例如說，如果一位凡夫肯不斷地為眾生解說我見的正確內容，就會對我見的理解越來越深入，講到最後終於瞭解說：原來離念靈知是意識心，是虛妄的法，他的我見不得不斷除——即使不想斷也會斷。當他可以告訴眾生正確的斷我見的道理的時候，他自己斷我見的境界相就會出現，這個時候他的修行地也就現前了。當如果為了跟眾生說明什麼是我執，就依照著 如來所說的而行，這樣一步一步去為眾生解說，自己就因此深入地理解它，最後他的我見、他的我執也就不能不斷了，這個人也就成就了阿羅漢的境界相，他成為一位阿羅漢了。

在佛門中修解脫道的人很多，可是大多不能夠成就，主要原因就在不能夠對於我見、我執的內涵去作深入地理解。如果能夠深入地理解，能夠常常為人解說我見與我執的內涵，就這樣如說而行，我見能不斷除，那是不可能的事情。如果有努力在幫助眾生解除我見的繫縛，那麼這個人的斷我見的初果境界相，再不久就會自然而然地生起，這就是【解眾生縛起修行地。】（《維摩詰所說經》卷1）菩薩把這個道理告訴學佛人，當他為人解說這個法的時候，就是法的布施了。

接著 維摩詰菩薩說：「以具相好及淨佛土起福德業。」「相、好」不容易修，佛陀有三十二種大人相，這每一相都是修集了很多的福德才能夠成就的。除了「相、好」的福德以外，還有為了成佛時的清淨佛土，我們應該要生起修集福德的種種「事、業」。明心要有明心的福德，見性要有見性的福德，入地要有入地的福德，成佛當然要有成佛的廣大福德。在《大乘百福相經》中 佛陀開示說：「如十方盡虛空界一切四生二十五有的眾生，都已經成就最後身菩薩，這樣子無量無邊，最後身菩薩的所有福德，就這樣子累積甚至到無量無邊百千億倍，就只能成就 如來身上一毛孔中福德之量。」因此我們要想想成佛要有多少的福德？所以成佛的福德必須三大阿僧祇劫的時間來廣大修集，在這一段時間不斷地利樂無量無邊的有情，一世又一世地利樂許多的有情眾生，這就是攝受了清淨的佛土。福德是要如此來修集，功德、智慧、禪定等等也是一樣如此。所有曾經被我們布施過財施、法施、無畏施的有情眾生，在我們成佛的時候都會生到我們的國土，我們成佛時清淨的佛土，是由這些有情眾生的如來藏和我們來共同成就的，這就是攝受佛國淨土。佛國淨土成就了，福德善業自然也就成就、也就圓滿了。這樣子如實地去作，就是「以具備相好及清淨佛土」為因，然後生起福德事、業。能夠把這個真實的道理對眾生來宣說，這才是法布施。

接著 維摩詰菩薩說：【知一切眾生心念，如應說法起於智業；】（《維摩詰所說經》卷1）聲聞解脫智總共有十個智，其中有一個知他心智。這知他心智不是他心通，而是說從自己所證的智慧來瞭解眾生的心境，這就是知他心智。例如在同修會當中，有用心修學一段時間了，雖然還沒有明心，可是可以發現跟以前會外的同修相差很多了，因為知見已經完全改變了。如果破參有見地以後，那就更能瞭解會外的大師們，他們在解脫道及佛菩提道上面認知的狀況，就會知道他們根本沒有斷我見，沒有證實相，更沒有般若智慧，這樣瞭解大師們的心境，這就是知他心智。若是已經了知大師們的心境，就更能了知隨大師們修學的徒弟們跟信眾們；這樣子就能夠了知一切凡夫眾生的心念。

當了知一切眾生的心念，這個時候知道跟眾生有緣見面的時候，不會去告訴他們深妙的如來藏妙法，而是會學習 佛陀，從施論、戒論、生天之論逐漸地引導他們在正法當中修集福德，這樣子一步一步為有緣人來說法，這就是如應說法。這就是《楞嚴經》所講的：隨眾生心應所知量而為說法。所以我們得要先知道眾生心，然後依照著眾生心所應知道的範圍來說法；超過那個眾生心所應該知道的範圍，那就不應該強行解說，因為這樣子會破壞正法的弘揚。如果能夠這樣子作，我們的智業就一定會發起。

智業是以智慧來造作一切善淨業，智業要在知一切眾生心念及如應說法上面來生起的，而不是單靠自己每天打坐思惟所能夠生起的。眾生的心想是無量無邊的，能夠知道不同性向的眾生無量無邊的心想，然後要適應不同的眾生而為他們作種種不同的說法；這樣一來，智業當然會生起。能夠如此地實行，這就是造作智業——就是造作與智慧相應的善淨業。若能確實為眾生說明這個道理，這就是法施之會。

接著 維摩詰菩薩說：【知一切法不取不捨，入一相門起於慧業；」】（《維摩詰所說經》卷1）說完智業，現在說慧業。慧業是我們自己心中所有的，那智業呢？是在為人說法以後所生起的境界相；所以慧業是對自己，智業則是在利人跟福德。能夠知道一切法不取不捨，然後進入一相門，這樣子才能起於慧業；起於慧業以後，才能知一切眾生心念，這就是如應說法而起智業。一切法在二乘聖人來看，都是有取有捨的。譬如眼能見色，眼識見色塵的時候就已經是取色塵了，如果不取色塵就不能見色塵。等而下之的，譬如意識貪著錢財，所以不計手段從人家手裡把錢財詐騙過來。從十八界法來說：眼見色塵，知道青、黃、赤、白等等色塵，就是已經具足能取與所取了；眼識是能取，色塵是所取。從阿羅漢來看有能取、有所取，阿羅漢為了離開有取、有捨，所以他捨報以後要進入無餘涅槃；因為阿羅漢的想法，他認為一切法都是有取、有捨，都不是他所要的。

那菩薩在一切法有取、有捨當中，現前看見一切法都無取捨，一切法都是從如來藏當中出生的：能取的覺知心是如來藏所生，所取的六塵也是如來藏所出生。那麼結果所取的六塵相，是自己如來藏中所本有的，能取的覺知心，也是自己如來藏當中所本有的，由能取與所取衍生出來的一切法也全部是自己如來藏中本有的。既然都是自己家裡本有的，那麼何嘗有能取與所取呢？有取的必須是從外面抓進來的，才叫有取。譬如說賺錢，是從別人手裡把錢賺過來，那麼才叫作賺；如果把自己家裡的錢從這個房間搬到另外一個房間，錢財並沒有增加，那不是賺錢。同樣的道理，眼能夠取色塵，所取的色塵與能取的眼，眼與色塵全部都是如來藏所出生的法，都是我們自己家裡的東西，都沒有增減，那麼哪能夠叫作有取呢？既然沒有取得外法，那何嘗有能取與所取呢？

菩薩現見一切法從如來藏當中出生，出現能取與所取的現象，結果最後是無取也無捨。既然無取也就是無捨，有取才會有捨；一切法既然都不取不捨，那是什麼樣的境界呢？那是進入一相門的境界。哪一相呢？實相。實相是無相，無相就是如來藏相。實相無相則是無不相，所有的相都是由無相的如來藏而來的。假使沒有證得如來藏，那就沒有資格說「無相無不相」等。證得如來藏可以現前觀察：一切法都是從如來藏當中出生，如來藏出生了能取的覺知心以及所取的六塵相，然後輾轉出生了一切法，然後再由能取的覺知心取了自己如來藏所生的一切法。觀察到最後，取了一切法以後還是沒有取，捨了一切法以後還是沒有捨，就是唯一實相如來藏而已。這就是「識之所見，唯識所現」。

實證如來藏以後，就可以親自現觀這個道理，知道一切法不取不捨而入一相門，就可以為人宣講一大堆般若實相的道理，這樣就是已經生起了慧業。慧是我們自己心中所有的，在我們自己心中可以得到受用的就是慧業，而能夠為人宣講的則就是智相。當知道這個道理，而且能夠讓眾生也知道這個「入一相門起於慧業」的道理，這就是真實的法布施了。

接著 維摩詰菩薩說：【斷一切煩惱一切障礙一切不善法，起一切善業；】（《維摩詰所說經》卷1）煩惱是什麼？世間人的煩惱，有家庭、事業、財富、身體等等這些外我所的煩惱。可是我們必須確實知道佛法中真正煩惱的定義，這樣子才能真正的邁向成佛之道。佛法當中的煩惱，有二乘解脫道的見惑與思惑，有佛菩提道的無始無明。無始無明以及它所相應的上煩惱，不屬於遮障解脫生死的煩惱，它不是見惑與思惑所含攝。見惑與思惑的煩惱只會障礙眾生出離三界生死，可是無始無明不會障礙眾生出離三界生死，它只會障礙眾生證得實相，只會障礙眾生成就佛道。阿羅漢們不必打破無始無明，就可以出離生死，阿羅漢斷除了我見、我執－也就是見惑與思惑－那就夠了，所以無始無明、上煩惱的等級是更高的。

無始無明要什麼時候才能打破呢？明心的時候就打破了。無始無明是指無始劫以來對於法界實相的無知，明心的時候就會知道：原來一切法界都是從如來藏而來，所以法界實相—也就是諸法功能的真實相貌—就是如來藏。在上煩惱裡面函蓋了無量無邊的過恆河沙數的微細煩惱，這是菩薩進入修道位以後要斷除的；這些無始無明當中的上煩惱是無量無邊的，猶如塵沙那麼多無法計數，又叫作塵沙惑。這塵沙惑就是無始無明過恆河沙數上煩惱，它是屬於成佛前所應該斷除的，它是「無法究竟了知實相的極微細迷惑」。這是菩薩所應該斷除的煩惱，稱為上煩惱。

佛菩提道的修證過程當中，有下煩惱的見惑與思惑要斷除，上煩惱的無量無邊塵沙惑無明也要斷除乾淨，這樣就是斷一切煩惱。一切煩惱斷盡了，一切障礙也就斷盡了，那麼就成就佛道了。障礙有兩種：一個是所知障，一個是煩惱障。煩惱障就是前面所說的見惑與思惑，它障礙學人出離三界生死，它就是三界蘊處界執著的煩惱。阿羅漢只斷煩惱障，可是菩薩不但要斷煩惱障，還要斷所知障。所知障不是講對世間法的所知太多而成為障礙，而是指對於法界實相的無知，是對於一切種子的所知不足而成為佛道上的障礙。

所知障的內容是指對法界實相的無所了知，法界實相的內涵深廣無邊，對法界實相的究竟了知，就是對如來藏當中的一切種子—也就是法界、就是諸法的功能差別－的究竟了知。這一切種子的究竟了知以後，就成就了一切種智；一切種智具足成就了，就有四智圓明的功德，那就是真的成佛了。能夠這樣子深入而且確實地了知這個道理，能夠為人宣說，這才是真正主持法會的人。法會是說法的聚會，不是唱唱誦誦、敲敲打打叫作法會。能夠為人這樣宣說，這才是真正的法會，這才是真正的法布施。

接著 維摩詰菩薩說：【以得一切智慧一切善法，起於一切助佛道法；】（《維摩詰所說經》卷1）成佛的資糧有福德與智慧，佛陀是智慧與福德兩種具足圓滿，當我們頂禮 佛陀行頭面接足禮的時候，兩手翻掌的另外一種象徵意義，就是求取智慧與福德資糧。因此能夠幫助大家成就佛道的法，是親自證得一切智慧（也就是智慧資糧），以及親自修集一切善法（也就是福德資糧）這兩種資糧；所有幫助我們成就佛道的法，不外乎一切智慧與一切善法。可是一切智慧很難發起，一切智慧只有在大乘菩提當中才有，大乘菩提是函蓋二乘菩提的。

一切智慧的具足就是佛地，要達到佛地具足一切智慧，必須配合一切善法才能夠成就的，不是單靠慧業、智業的行門而能夠具足一切助佛道法。所以要成就一切助佛道法，達到佛果的功德要有兩個：一個是一切智業、慧業的功德，還有一個是一切善法的修集。成語中說「厚德載物」，也是同樣的道理，必須有足夠的美德也就是福德，才能夠享有萬物。對於我們來說，智業、慧業也必須以深厚的福德作為基礎。如果能夠以這個真實的道理為眾生宣說，這個聚會就是真實的法施之會。

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阿彌陀佛！