各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所要演述的主題：「空性中道真實義」，是以 蕭平實導師著作《維摩詰經講記》為藍本，內容舉示《維摩詰經》的內涵，是在演述大乘菩薩們不可思議解脫的修行法門，不是二乘聖人所能想像思量的解脫境界。

本經的主角——維摩詰大士，藉由示現有病的因緣，與 佛陀、文殊菩薩，以及佛陀十大弟子，開演一場大乘微妙法戲！接著，佛陀指派密行第一的羅睺羅去探望 維摩詰大士的病。羅睺羅是 釋迦世尊出家前，當太子時所生的獨子。他一聽到 世尊的指派，如同前幾位尊者們一般，他趕緊婉辭並向 世尊解釋，他也不堪任去看望 維摩詰大士的任務。因為之前，當他向毘耶離城的許多長者子們，回覆解說出家的功德和利益時，維摩詰大士就來說：【無利、無功德，是為出家；有為法者可說有利、有功德，夫出家者為無為法，無為法中無利、無功德。】（《維摩詰所說經》卷1）維摩詰大士是指：若要談出家的功德，應該是沒有利益、也沒有功德，才可以稱作出家；同時，在有為法中的運作，才可以說有利益、有功德，可是出家這個法是無為法，無為法裡面既沒有利益，也沒有功德可說啊！

各位菩薩！我們略加說明有關出家的定義以及有無功德的界定。先說出家，基本上出家有兩種：一種是「身」出家，一種是「心」出家。所謂的身出家，是剃除鬚髮、著袈裟，受比丘或者比丘尼戒，住於寺廟、道場之中；讓大眾一見，就知道這是顯現離開世俗的出家者，也是大眾所熟知的出家人的模樣。而心出家是指修行人修清淨心，遠離世俗五欲的貪染境界，可是他的外表，並沒有顯示剃除頭髮、著袈裟或者持缽。

在《大乘本生心地觀經》中，世尊也有開示：如果有人雖然身出家，現出家相，但是他的心中，卻仍然貪著欲染的境界而不能放捨，像這樣子的人，不能夠稱他是真出家；但是，另外如果有淨信男或者是淨信女，雖然身住在俗家之中，但是只要發起了無上菩提心持續修行，以大慈悲心來饒益一切眾生，像這樣就可以稱為是真出家。所以，我們依 世尊的定義，出家與否並不是指表相上，是否有剃除鬚髮、著染衣的身出家為標準；而是要看當事人的發心，能夠依著 佛陀的聖教，發無上菩提心，就是要行菩薩行，難行能行，願以大慈悲心來饒益一切有情，並且修學三乘菩提成就佛道，作為真出家的標準。

維摩詰大士是大菩薩，他所定義的真正出家的功德和利益，應該從兩個面向來說：包含解脫道親證的真實面，以及大乘佛菩提親證的實相面，來說出家的利益和功德，才能算得上是真正的出家功德。所以「出家」，在大乘法中說的是出三界火宅之家，是講「心出家」，是「依證量而說心出家」，而不是在說這個色身顯現剃髮著染衣出世俗之家，這是大乘佛菩提道的精神所在。

這裡提到大乘依證量而說心出家，大乘法中的僧寶名為勝義菩薩僧，比方在《華嚴經》中，善財童子五十三參，參訪初地以上的聖者善知識，大都是顯現在家相的勝義菩薩僧。那如何是「勝義」呢？我們看《攝大乘論釋》的解釋為：【言勝義者，即是勝智所證義故。】（《攝大乘論釋》卷5）意思是說，稱之為「勝義」，是指大乘菩薩依於殊勝的智慧，所親自證得的佛法真實義，就是證得實相心如來藏的智慧。

當大乘菩薩證得佛菩提，轉依如來藏以後，不依世俗諦、不依五陰來說，而是依如來藏來講；然而如來藏沒有三界有的體性啊，祂無形無相，所以如來藏不能剃髮，也不能穿染色衣，如來藏也不受戒，所以如來藏不能出家！然而，如來藏原本就是在三界外，當然這才是真的出家；所以世間相的出家，是五陰出家，如來藏從來不出家；如來藏既不出家，祂有什麼出家的利益可說呢？當然沒有！要能證得這樣的出家，才是大乘法中的真出家，才是出家的大功德、大利益。所以說，不出家才是真出家，這才是大乘法所說的真出家，實相本來如此。而世間相的出家是五陰出家，一定要有五陰身來剃髮、著染衣，出家要去受聲聞戒，依於有生滅性的五陰出家受戒，所以出家戒只有一生，盡形壽而受的，捨報時戒體就滅了。

我們再來說功德的定義：自受用名功，他受用名德。這個自受用就是說，解脫道上有所親證、佛菩提道上有所親證而有證量、證德，自己得到智慧功用，因為這個功，就導致別人接觸我們的時候，能跟著我們得到法上的利益，使他人也有受用，這就是他受用，就稱之為德。但不管是自受用或者他受用，這個功與德，對我們自身來講仍然是由五陰得；對於與我們接觸的別人來講，他們也是由五陰得。這是從法的智慧利益來說，在此世的五陰壞了以後，所證法也跟著不在了，所以也無利可得，這就是 維摩詰大士所說「無利也無功德」。

換另一個角度，如果從世間法的利益來說，不管人家怎麼恭敬供養，名氣道場怎麼大，還是由他這一世的五陰而得；可是五陰不能久住，會衰老敗壞，往生以後地位就全部滅失了，所以從世俗法上看，也是無利益可說。像這樣子，出家得到解脫道以及大乘佛菩提道的兩個菩提道的證量以後，結果從如來藏的角度來說，是沒有功、也沒有德；沒有功德的實證者，才叫作真出家。這也是維摩詰大士說「無利益、也無功德」的意涵！

因此說，從有為法上面來看，才可以說出家有利益、有功德，是在世間法上，有眾人的恭敬供養以及事事如意，沒有人敢輕易地辱罵等；這都屬於有為法的色身和覺知心所有的，從世俗上著眼，而說這樣的出家有利益，也才能夠說有功德。若是從如來藏來說，如來藏從來都無所受，誰能夠恭敬到我們的如來藏？又有誰能供養到我們的如來藏？都不可能。所以如來藏是住在無為法中，同時配合著五陰的有為法來運作，可是祂本身始終都是無為性的。只有無為性、出離於三界之外的，才能叫作出家法；依大乘所說真實的出家是無為法，色身上的出家仍是有為法，不是真正的無為法。所以界定出家，是出三界家，是如來藏的出三界家，是無為法；但是這種無為法中，沒有世俗利益與功德可說，這樣子的親證、親見了，才能稱作是真出家。

如果身出家了，總是住在覺知心境界中，那就是有為法，那不是真出家，那是披著僧衣的俗人，是 佛陀已經告誡過的。讓我們看論典中的教示：【若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染袈裟；若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，於佛法中空無所得。】（《大智度論》卷1）《大智度論》中的意思是說，如果有人能信受因果、信受三寶，而能如說修行、依著法要，就能實證出家的沙門果德；最起碼要有斷我見的功德，才不辜負進入佛門的初衷，也不枉費發願持戒、剃髮著袈裟的大願，因為確實獲得解脫道的實證功德。反過來說，如果有人願意進入佛門修道，卻因為信根、信力不具足，也就無法發起修行的力道，沒法子精進增上，自然不能進入佛藏的智慧之海。如同一棵乾枯的樹，根本無法開花結出果實，來利益大眾；由於沒有解脫道的親證功德，自然沒有沙門果，縱然示現出家的模樣，剃髮著染衣，也閱讀很多經書，熟悉於論典的表面文字，也能夠應對如流，然而在佛法的真實義理中，卻不能引發智慧，空無所得沒有受用，枉費五陰身顯現出家的模樣！

然而佛法深妙真實的智慧，都源自於大乘般若的實證而啟發，讓我們引用 佛陀在《楞伽經》中的教示：【真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）經中的意思是說，第八識的真實境界是 釋迦牟尼佛自己所證悟的境界；在這個實相境界中，遠離能分別與所分別，也就是遠離能覺知，也遠離所覺知的任何境界，這就是 如來世尊為諸菩薩們所演述、所教導的自內證得殊勝智慧的境界。這個殊勝自內證得的智慧境界，就是指覺知心證得藏識的般若智慧；十方諸佛都是親自證得此根本無分別智之後，再依於此智而次第進修後得智，最後圓滿究竟無上的佛道智慧。所以佛教的法要，是由究竟無上的智慧向下鋪陳、所建立的三轉法輪教導，是為了讓佛弟子們能夠逐次實修、實證而上的需要，並不是由下向上的思想發展。換言之，由於大小乘佛法深淺廣狹的不同，而有內容傳播的先後差異，卻絕非是由一派思想發展成另一派思想，而有佛教思想發展的歷史。

然而佛法修行，卻是得經由覺知心的有為法，在世俗中的六塵境界、相對法中，親證實相；用意識心證得另一個無為法，也就是實相心所獲得的智慧，如此才能讓覺知心生起解脫的功德。若沒有真善知識的引導開示，而僅僅依於經典文字表面的臆想猜測，許多修行人都誤以為覺知心為如來藏，或者以覺知心之能反觀、反照自己者為如來藏，或者以入定心不動、住心於一定境時之覺知心為如來藏——這些都是意識心的功能，歸屬於識蘊。這些意識心的不同境界，佛陀在第三轉法輪中唯識一切種智，已經分別給予基礎的名相，說為意識的見分；能反觀自己的心，是意識心的證自證分；覺知定心不動，是意識心的自證分；這些都仍然是意識心的境界，不是如來藏的體性，也不能將之修練，改變成如來藏，因為這是兩個完全不同性質的心體。

大眾之所以會如此誤解，都源於眾生自出生以來，一向都在世俗法中熏習求生技能，未曾聞熏出世間法；何況是大乘的世間、出世間法呢？更是難得難聞。凡有所聞，多會以二乘無常空以及緣起性空之理，以為就是佛法的全貌；所以，學人想要證解大乘佛法極為困難。再加上大乘法的第一義諦實相境界甚深難解，完全不在世間萬法所能想像之中！

接著，維摩詰大士又提出真出家的定義，他說：【出家者無彼、無此、亦無中間，離六十二見，處於涅槃。】（《維摩詰所說經》卷1）意思是說，所謂的出家，是沒有分別相對的概念，分為那個、或是這個，是沒有彼、也沒有此、也沒有中間，是離開六十二種外道的見解，並且是住於涅槃中，這才叫作出家。因為覺知心一現起，永遠都離不開三界中的相對法，覺知心是要領納六塵萬法，一定會聽、一定會看；不離六塵境界，那就有覺知心的我，以及所面對的境界，所以一定有彼此，有彼此就一定有中間出現。但是真出家時，大乘法所說的如來藏的境界，永遠都沒有彼也沒有此，更沒有中間，這才是真出家。

所以，因為 佛陀所傳的大乘佛法確實太過深奧，讓一般大眾沒有經過真善知識的教導，絕對無法證入實相。經由 佛陀闡釋正知見，廣破意識心的無常性跟緣起性，讓常見外道修行人了知意識虛妄，令之捨離，才是涅槃。外道一聽此說而能立時證得阿羅漢。

我們下一集再繼續分享涅槃之說。

敬祝各位菩薩：福慧增長！

阿彌陀佛！