各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所要演述的主題「三乘菩提之入不二法門─空性中道真實義」，是以 蕭平實導師著作《維摩詰經講記》為藍本，內容舉示《維摩詰經》的內涵，是在演述大乘菩薩們不可思議解脫的修行法門，不是二乘聖人所能想像、思量的解脫境界。本經的主角 維摩詰大士藉由示現有病的因緣，與 佛陀、文殊菩薩以及佛陀十大弟子，開演一場大乘微妙法戲 。

首先，我們稍微略接續上一集的主題「空明無二」，我們舉述喇嘛丘揚創巴所教導的狂慧內容。丘揚創巴於書中寫說：【狂慧是指萬物的本質本然無二，輪迴生死與開悟無二無別，所以無好、無壞，也無對、錯、是、非，所以對於具有狂慧的喇嘛上師們，也沒有是非可評斷。】（《Enthralled - The Guru Cult of Tibetan Buddhism》，美國Chris Chandler女士著，2017/7，頁5。）丘揚創巴再三教導學人：不可以凡人的判斷力，來評論已經具有狂慧境界的喇嘛上師們行為的對錯或者善惡。

丘揚創巴本人酗酒縱慾致死，捨報時不到五十歲；而他的兒子於西元2000年，將他父親的喇嘛中心，在美國更名為國際香巴拉，以逃避後續的財務及法律問題，並對外宣稱能引導學員開悟，目前有兩百多個分支機構分布全球，持續廣泛招生。

各位菩薩！您願意被誤導嗎 ？所以要能具備正確的佛法知見，實在太重要了！

接著我們再繼續《維摩詰經講記》。佛陀點名聲聞十大弟子去探望 維摩詰大士的病，佛陀指派天眼第一的阿那律尊者，去看望 維摩詰菩薩的病。前幾位被點名的弟子，都向 佛陀解釋他們不能堪任的原因。所以阿那律尊者一聽到自己的名字，也立即向 佛稟白，說他以前曾經回覆梵天的問題，問他天眼能看的程度，他說他的天眼能清楚看見 釋迦牟尼佛的佛土，就是能看整個三千世界的銀河系，就好像在看手裡拿著的菴摩勒果一樣。

阿那律尊者陳述說：「當時，維摩詰大士突然出現，問我說：『阿那律啊！我問你，天眼所見算是有為有作的法相呢？還是無為無作的法相？假使你的天眼所見是有為有作的法相，那你的天眼，就跟世間法上的外道一樣了；如果你的天眼是無為無作之相，既然無為也無作，就不應該看得見啊！』當時我只好默然不敢跟他回話。維摩詰大士接著還說：『只有佛世尊具有真正的天眼，常在三昧中，並且看見全部的佛國都是同一相，沒有二相。』」

確實天眼所見──或者見到人間，或者見到鬼道、地獄道、天道，都是三界中的有為法，都是有為有作相。天眼所見的範圍，是依著修行人的證量、能力所見，所以修行人在初禪善根發的時候，可以往身內看，會看見自己身內如雲如霧，那就是用天眼看的。天眼能看見實相嗎？看不見啊！實相要用明心之後所獲得的慧眼、法眼以及佛眼才能看得見！既然是有作相，所見的都是三界中的事物，那麼阿那律尊者的天眼跟外道的差異，只是範圍大小、廣狹的差別而已，本質與外道天眼所見並無不同，所以都是有作相。

其中 維摩詰大士所說：【有佛世尊，得真天眼，常在三昧；悉見諸佛國，不以二相。】（《維摩詰所說經》卷1）

意思是說：「有佛世尊得到真天眼，一直都住在三昧中，看見諸佛國都是不以二相。」諸佛真正天眼所見，最主要是看見諸佛國土都是同一相──同樣都是如來藏相，也就是大乘菩薩的慧眼所見，也是法眼、佛眼所見，所以在娑婆世界所見是這個如來藏，去到極樂世界所見的一切有情，也是這個如來藏，都沒有差別。在這裡看見了螞蟻是這個如來藏；而諸佛次第下生人間時，我們看見的也是這個如來藏；不論去到哪裡，所看到的有情都是這個如來藏；十方佛國所見不以二相，都是唯一如來藏相。

這是住在什麼三昧中所見呢？是大乘般若的三三昧啊！大乘法的空、無相、無願三昧，或者稱為空、無相、無作三昧，都是依於如來藏。從如來藏的境界，全然沒有三界世間法的六塵樣貌，沒有生滅、染淨、增減可說；如來藏無得又無失，那還要起什麼念想？還需再起有為有作的心行嗎？所以就永遠住於空、無相、無願三昧中，所以說「悉見諸佛國，不以二相。」也就是永遠不以二相見諸佛國。阿那律尊者就因為這個緣故，知道自己沒有辦法如同諸佛同以一相來看諸佛國，根本無法與 維摩詰大士對話，所以只好推辭，不敢去探望。

接著，世尊指派持戒第一的優波離尊者上場，要他去看望 維摩詰大士的病。優波離尊者也趕緊說他不堪任去看望大士的病。優波離尊者向 佛陀解釋，因為他想起以前，有兩位比丘違犯了律儀戒，可是他們不敢到 世尊面前請問，就問優波離說：「優波離！我們兩個人犯了律儀戒，心裡面覺得很羞恥，可是不敢去問佛，希望尊者您為我們解釋戒律，我們對戒律中的疑似有犯並不清楚，心中有所懷疑，請幫我們把疑有所犯之處悔除，使我們的戒罪可以滅除。」他們這樣請求，所以優波離就為他們如法解說，是從戒相上來講解，犯了重戒該如何對眾懺等等事相。

正在解說時，維摩詰大士來了，他對優波離說：「優波離啊！你不要重新再增加這兩位比丘的罪，你應該要直接把他們的罪行滅掉，不要擾亂他們的心。怎麼說呢？因為他們所犯的戒，以及犯戒所產生的戒罪，體性既不在內、也不在外，也不在內外的中間。就如 佛所說的一樣，【因為心有汙垢，所以眾生是汙垢的；心清淨了，眾生也就清淨了。】（《維摩詰經講記》第二輯，正智，頁179。）可是心既然不在內、不在外，也不在中間；同樣的道理，罪性的汙垢一樣是不在內、不在外，也不在中間，你找不到罪性汙垢的所在。諸法也是一樣，都不能超出於『如』以外，就好像你優波離以你的心相而證得解脫時，你的心難道還有垢穢不淨嗎？」

當時優波離就答覆 維摩詰大士說：「不是這樣，根本就沒有罪垢了。」可是 維摩詰大士聽了竟然說：【一切眾生心相無垢亦復如是。】（《維摩詰所說經》卷1）

維摩詰大士的意思是說：「一切眾生的心相本來就沒有汙垢，也是像你優波離一樣證得解脫時清淨的心一般。如果能夠真的懂得這個道理的人，才能叫作奉律清淨的人，也才叫作善於理解戒律的人。」

從以上 維摩詰菩薩的意思，是說罪的法性不在內、不在外，也不在中間，因為罪是從心而得的。有情眾生不論犯哪一個戒，都是從覺知心而得，可是覺知心究竟是在內、在外，還是在中間呢？其實內、外與中間都不可得！因為等覺大士 維摩詰居士是要來為他們作實相懺，得以讓原來的戒罪就消滅了。

各位菩薩！會得戒罪的向來都是這個覺知心。正因為祂會接觸六塵，才會犯罪。如果不會接觸六塵，祂怎麼可能會犯罪呢？所以這覺知心不清淨、有汙垢，就會不斷地經過熏習而把如來藏中的覺知心種子給染汙了，因此說心汙垢了，眾生就汙垢。如來藏中所含藏的覺知心種子如果是清淨了，眾生自然就清淨了，所以說「心淨故眾生淨」。所以修行並不是要去修正如來藏，而是要修正自己的身、口、意行，因為如來藏裡面收藏的種子不清淨，都是自己所造作給祂收藏，是自己把種子變髒了，如果現在想要清淨這些種子，還是得要自己去轉變清淨。

各位菩薩！佛門中的證悟，就是要找到如來藏；真正找到如來藏時，就可以證實這個道理。現前觀察祂是本來清淨的，然後把覺知心自己與如來藏互相比對，原來我的如來藏這麼清淨 ，祂所含藏的五陰我卻是這麼骯髒；我應該要轉依祂的清淨性，轉變我自己，讓自己像祂一樣；我清淨了，祂所含藏我覺知心的種子就跟著變清淨了。結果悟後是在修什麼行呢？還是在修正自己的行為，是要把自己轉變清淨了。所以悟後修行還是修自己的身、口、意行──心思不要亂想事情、身體不要作壞事、嘴巴要謹慎言語，就只是這樣而已 ，這就是修行。

但是沒有找到如來藏以前，無法現前觀察真實心與虛妄我的差異，很難說服意識心，找到如來藏時就乖乖地說：「真的有如來藏，我們所有的種子都保證在祂裡面，惡業一點兒都造不得。」因為惡業一造了，祂就幫我們把惡業種子收藏得好好的、穩穩的，未來世緣熟了就得受報，逃也逃不掉。因為果報絕對逃不掉，就不能造惡業；不能造惡業時，就用這個智慧把自己綁住，緊緊地綁在善法中，覺知心就深信因果而開始轉變了。

提到造作惡業，罪的法性是因為覺知心去造了惡業，種子存在如來藏中，將來受罪時，業種還是從如來藏中來；諸法也是與這個罪性一樣，都是從如來藏中生出來。所以 維摩詰大士說是：「不出於如。」「如」，就是講「真如」，就是講「如來藏」。如果離開了覺知心，或者如來藏心，就沒有罪性可說了；同時不管是說如來藏或者說覺知心，都不能說祂在內、在外、在中間，都不能說在這三樣之中，所以從大乘第一義諦的角度，不該在身相上面指稱犯戒所得的罪性。可是到了未來，罪的業種成熟時要受報了，還是同一個執持業種的如來藏；然而如來藏恆不領受六塵境界，既不痛、也不死，根本就沒有果報可言，罪性報不到如來藏自身，那這個罪性到底在不在？當然不在！

然後再從覺知心來看，覺知心屬於生滅性的五陰身所有，不能去到下一世。下一世的覺知心，又不是這一世的覺知心，那到底誰造了業？誰受了罪？生滅性的心產生的罪性，怎麼會是真實有呢？正因為這樣的罪性本空，就沒有罪性的真實性可以說了。能夠這樣真實了知，才是善解戒律的人啊！所以當時優波離一聽，心想：「這種戒律我都沒聽過，何況能懂？那我今天怎麼能去看望 維摩詰大士？」他當然不敢應命去探望維摩詰大士。

各位菩薩！對於戒的定義，佛陀在經典中有解說為：

【戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。】（《優婆塞戒經》卷7）

意思是說：「戒稱為制，代表它能制止、遮止一切不善之法的生起。」所以對佛法修行人來說，持戒是最基本的善法，非常重要。

讓我們從另一個角度來觀察，修行人有沒有持戒所顯現出來的現象。這數十年來，全球持續爆發的喇嘛性醜聞，引發多位西方學者的好奇心。一位法國人類學博士Marion Dapsance，於2017年的專刊，標題為「重新發現喇嘛教─藏傳佛教與西方社會的關係」，她在文章寫著：【許多西方人紛紛湧向藏傳佛教，他們很快就發現，被教導要遵守規條去執行儀軌……等，甚至要向一個凡人表達奉獻，這個人是喇嘛上師，被說成是至高無上，而他是能讓大眾唯一得救的管道。……對於那些西方人士來說，喇嘛們的醜聞正是他們所需，藉此以確定藏傳佛教，根本不是佛教！……然而擁有特權的喇嘛，卻藉此累積財富和權力。西藏的宗教是「喇嘛教」。】（Rediscovring Lamaism – The Western Relationship with Tibetan Buddhism by Marion Dapsance, Buddhistdoor Global ,2017-03-31）

法國Marion博士，深入研究、瞭解喇嘛教包裝成佛教，也陸續發表了多篇相關的文章。如果普羅大眾具有佛法的正知見，就能了知：會破戒、得戒罪的向來都是覺知心。因為祂接觸六塵、貪染六塵，才會在六塵上面去犯罪，當然不可依止會生滅、會貪染的覺知心作為依歸。依照佛法第一義諦，真正持戒，是要依於能出生萬法的如來藏，依於祂的如如之性，也是依於實相而住，不依生滅、變異的覺知心。而如來藏從來離一切法性，不攝在一切法中，祂根本就不造惡業，所以實相中沒有罪性可得，轉依實相而住，這就是等覺大士 維摩詰居士所教導的實相懺，將原來的戒罪消滅了。

我們說明到此。

各位菩薩！福慧增長！阿彌陀佛！