各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之入不二法門——空性中道之真實義」。

上個單元，我們講到三法印，三法印就是「諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜」，涅槃就必須要符合這三法印。佛在經典中有開示說「佛乘唯有一乘」，也就是佛菩提——唯一的佛乘，而 佛為了度眾的方便說有三乘。事實上，唯有一佛乘，唯一佛乘也就是大乘；大乘法也是在幫助圓滿建立二乘的有餘涅槃以及無餘涅槃。因為在無餘涅槃之中，那是空性心如來藏單獨存在的境界，如來藏祂是離見聞覺知，祂也離六塵，所以是寂靜的。如來藏祂既沒有我，也沒有我所，所以是「諸法無我」，這就符合三法印。而如來藏祂從來就不會墮於諸法之中，而諸法卻都是從祂而生。但是，如來藏祂是離人、我、眾生、壽者相，所以祂沒有諸法我的我性；也就是說，在諸法存在的當下，祂本來就是無我，所以稱為「諸法無我」，不必等到滅掉了諸法入無餘涅槃的時候，才說諸法無我。

講到「諸行無常」的這個法義，是說凡是「行」，都是無常的：身行是無常，口行是無常，意行也是無常的。但是入了無餘涅槃之後，就只剩下空性心如來藏單獨存在，所以說如來藏是真實無我，而又不會墮入斷滅空的境界。這樣子既是符合三法印，也不會落於斷滅見之中。

我們知道大乘如來藏法，之所以能夠稱為是二乘法的根本，就是因為大乘法所實證的解脫，是不可思議的解脫，那是無餘涅槃中的本際，這不是二乘人所能夠了知的，所以稱為不可思議解脫。而大乘法的不可思議解脫，之所以能夠稱為不可思議解脫，那也是因為所有一切的眾生都是本來常住涅槃。也就是說，不管有沒有證悟，一切的眾生都是本來就常住在涅槃之中；假使你證悟了如來藏，那你就是證得這個本來自性清淨涅槃。所實證的這個涅槃並不是修來的，而是本來就存在的本來涅槃，但是如果不修大乘行，那也是沒有辦法證得這個本來自性清淨涅槃；因為祂是本來自性清淨涅槃的緣故，所以才能夠成就二乘的有餘涅槃和無餘涅槃，也才能夠成就最後佛地的無住處涅槃。而這個本來涅槃必須是依於空性心如來藏而建立的。

菩薩證悟的時候，其實也只是實證了這個本來就存在的涅槃，所以叫作「本來」。如果說涅槃是修來的，那麼所修來的涅槃，將來一定會壞失掉，因為凡是修來的，那都是有生之法；而有生之法的本質，就是本無而今有的法。如果說是本無而今有的涅槃，那就一定不是真實的涅槃，因為那是有生之法。有生之法都是從緣而起的法，未來有一天當緣散了，它就一定會壞滅掉，所以涅槃絕對不是修來的，而是本來就一直存在的。因為本來存在，所以是不生，也就是說，祂從來不曾出生過；既然不曾出生過，那麼未來就不會有壞滅，因為那是本來有的，不是修來的，並不是假借因緣而成就的。

至於外道們所講的現前本來涅槃，其實都不外乎所謂的「五現涅槃」。外道所謂的五現涅槃，那都是修來的，都不是本來就有的涅槃，所以外道所謂的五現涅槃，那都是有生之法；「有生之法」，它將來必定都會壞滅掉，因為五現涅槃全部都是落在意識境界中的生滅法。至於二乘阿羅漢的涅槃，那也是修來的，因為阿羅漢在入滅之前叫作「有餘涅槃」，入滅之後叫作「無餘涅槃」，無論是有餘涅槃或者是無餘涅槃的本際，其實就是菩薩所實證的「本來涅槃」。二乘有餘涅槃的「有餘」，是說阿羅漢在入滅之前還有微苦所依，譬如還有冷熱、飢渴、寒暑、痛癢等等這些苦，這是他所剩下最後的苦，那麼等到他入了無餘涅槃，這些微苦也就不存在了，所以在還沒有入無餘涅槃之前叫作有餘涅槃。如果入了無餘涅槃，那麼十八界法都滅盡了，所以無人、無我，更無我所；意根斷了，五根斷了，六塵斷了，六識也斷了，那麼這個時候餘苦滅盡，就叫作無餘涅槃。

二乘涅槃為什麼說是修來的呢？而二乘涅槃又為什麼能夠被大乘法支持，而可以變成不是修來的呢？那是因為二乘涅槃是要斷煩惱，所要斷的煩惱就是斷我見和斷我執。也就是說，要斷除掉「誤認五陰為真實我、為常住法」的這個錯誤的見解。所以，要先把我見確實地斷除掉，之後再進一步修斷外我所、內我所，還有對自我的執著，才能夠成為阿羅漢。在成為阿羅漢之後，對於十八界任何一界的粗相和細相，完全沒有執著了，又因為信受 佛所說，所以阿羅漢在捨報的時候，他滅除掉一切的覺觀，不再讓自己存在，他也沒有恐懼而入了無餘涅槃。其他還有像是外道證得四禪，他們在死亡的時候，是作涅槃想而想入涅槃，正是因為這個樣子的緣故，而入不了無餘涅槃，那就只能夠去到無想天。但是阿羅漢就不是這個樣子，阿羅漢他是把六根、六塵和六識全部都滅盡，把五蘊十八界都滅盡，讓自我不存在，所以這個才是究竟的寂滅。

阿羅漢所入的無餘涅槃，其實還是大乘菩薩所證的本識如來藏的本來自性清淨涅槃。他捨報之後，十八界全部都滅盡，就只剩下涅槃中的本際存在；在四阿含的諸經當中，佛有的時候稱為本際、稱為實際，稱為如或者稱為真如，有的時候稱為我，說那個涅槃裡面是我，但是那並不是講十八界我，而是在講空性心如來藏真實我，有的時候又稱為如來藏，在南傳《阿含經》--《尼柯耶》，則稱為阿賴耶識。所以，二乘法必須依靠著大乘法來支持、來建立，依靠著大乘法而存在，所以說「二乘法是以大乘法為根本」。

佛為了救度眾生，所以說法的順序是以二乘法為先，那是因為二乘法比較粗淺，不深妙，眾生容易懂、容易修、容易證。但是，事實上二乘的解脫道，其實是從唯一佛乘的佛菩提當中抽出來的一個小部分，主要是要讓眾生能夠先證得解脫，要讓眾生對於佛陀聖教所講的佛菩提能夠生起大信心，才不至於未來要面對三大阿僧祇劫的修行而會有退轉。所以，二乘涅槃本來就是大乘法中的一個小部分，是先要讓眾生確實可以出離三界生死之後，佛再來演說般若，最後再來講唯識增上慧學方廣經典，未來眾生五法具足了，終究能夠圓成大乘成佛之道。所以，從佛為眾生說法的順序先後來看，佛是先宣說《阿含》，而《阿含》的根本就是以大乘法為宗本。所以阿羅漢入了二乘涅槃以後，他們在生前並沒有實證如來藏本際。

所以無餘涅槃中的如來藏在哪裡？阿羅漢其實不知道。因為入無餘涅槃之後，那是如來藏自身單獨存在的境界，所以阿羅漢並不知道。而且入無餘涅槃的時候，是把自己給滅掉成為無餘涅槃，當他滅掉自己以後，已經沒有一個自我可以知道無餘涅槃裡面的境界，已經沒有一個自我能夠住在無餘涅槃的境界之中，當然就沒有辦法知道涅槃之中無境界的境界相。但是菩薩是在覺知心存在的當下，實證了空性心如來藏，所以可以現觀無餘涅槃，而不必滅掉蘊處界，就能夠實證無餘涅槃中的本際。等你找到了如來藏，那你就能夠清楚知道：原來如來藏自己的境界是這個樣子。這就是菩薩不斷思惑，而能夠證得無餘涅槃中的本際，所以菩薩所證的本來自性清淨涅槃真的是不可思議。

事實上來說，十八界我和如來藏是同在一起，當菩薩實證了，現前觀察如來藏自身的境界，那就先把十八界自我的境界推到一邊，再把如來藏獨住的境界推到另外一邊，就這樣子來看如來藏祂自己獨住的境界，那就是無餘涅槃的境界；如來藏獨住的境界，沒有十八界法而祂單獨存在，那麼祂離見聞覺知，既不思量也不作主，也沒有任何的這些貪厭，一切的心所法也都全部沒有，這就是無餘涅槃的境界。當菩薩證悟了如來藏，就可以知道「十八界」可以依止於「離十八界境界的如來藏」而存在；所以《菩薩優婆塞戒經》中 佛有開示說「菩薩有般若也有波羅蜜，阿羅漢沒有般若也沒有波羅蜜」，道理就在這裡。

「般若」指的是法界真實相的智慧，有這個智慧才叫作般若智慧；「波羅蜜」就是到彼岸的意思。阿羅漢因為沒有實證三界萬法的根源，所以不知道彼岸的境界，因此阿羅漢沒有實相的智慧，阿羅漢沒有般若。但是菩薩就不是這個樣子，菩薩實證了法界萬法的根源——空性心如來藏，菩薩能夠把祂找出來，然後觀察祂，所以菩薩是現前觀察，而不是依靠思惟想像的。菩薩能夠現觀到：這個空性心如來藏跟我是完全的不同，我在這裡有見聞覺知，有苦樂受，所以我就不得不要去思量要怎麼樣離苦，要怎麼樣能夠去獲取快樂，所以就會去思量、會去作主。可是會作主的心，那是生滅的心，那是流轉生死的根源；而菩薩所證得的空性心如來藏，祂從來就不作主。菩薩確實斷了我見，也斷了我執，自然就不會想要去作主，那就有實證解脫的大功德，就可以在三界之中，隨順於如來藏的法性來運作。當菩薩實證了如來藏，那麼他對於本來自性清淨涅槃的這個「本來性」，就能夠作現觀，知道涅槃的本來性不是修來的，這是證悟菩薩都會有的「本來性」的第一個現觀。

而空性心如來藏，祂並不是一個空無的、虛無的想像空，祂是有種種的自性。但是祂的自性，並不是自性見外道所講的那些自性，自性見外道所講的自性，都是六識的虛妄自性，所以絕對不能夠和如來藏的真實自性來等量齊觀、相提並論。當你證得如來藏的時候，就可以現前觀察到如來藏的種種的這些法性：輪轉生死要靠祂，成佛要靠祂，入二乘涅槃也是要靠祂。所以如來藏是有祂真實的自性，如來藏也有祂的清淨性，而且本來就是清淨的自性。

那為什麼說祂是「清淨」？是因為眾生都想要離苦得樂，但是卻都落在五陰之中，落在十八界法之中。自古至今都有一些錯悟的大師們以及大居士們，他們往往想要死了之後還能夠作主，那也是落在五陰之中，落在十八界法之中，所以也是不清淨的。而如來藏祂的清淨性，是從來就無所得，因為祂從來不在六塵之中起任何的這些貪厭取捨，祂從來都不作主，所以說祂是清淨的；但是，眾生都是時時要作主、處處要作主，所以不清淨！眾生為什麼想要作主？是因為眾生想要離苦得樂，而且都只想要單獨有樂，而不要有苦。

那麼「有」又是什麼呢？「有」就是十八界法，「有」不外乎三界有。其實，「有」就是意識有，就是意識想要離苦得樂；而能夠作主的那個心，那就是「我」，所以只要有我存在，那就一定會有知覺，有知覺就一定會領受苦樂。所以對於「見聞覺知」，祖師就這麼說，說：「見聞覺知是解脱的根本。」又說：「見聞覺知是生死的根本。」其實這是同一個東西，但是有兩面。也就是說，如果見聞覺知心能夠懂得斷我見，那就可以解脫；如果見聞覺知心不懂得斷我見，而想要讓自己永遠存在，那就會永遠在輪轉生死。

因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡，非常謝謝您的收看。

祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！