各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前要演述的是「三乘菩提之入不二法門——空性中道之真實義」。

這個單元主要是依 平實導師所演述《維摩詰經講記》來作講述。《維摩詰經》這部經自古以來就是佛門祖師所稱頌的——可以檢驗諸方是否如理契義證得大乘實相的經典。在大乘法中所證悟的實相，那是「絕待的實相」、是「不二的實相」，祂是獨一無二的，沒有一個相對等的法可以跟祂比擬。而菩薩所悟入的實相，就只有一個，沒有另外一個相對待的實相。

在《維摩詰經》〈入不二法門品 第9〉經文中記載說：【如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說、無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」】（《維摩詰所說經》卷2）

在這段經文之前，已經有三十一位菩薩說過了他們對於「入不二法門」的看法，這些菩薩各各說完了之後，他們想要聽聽 文殊師利的開示，於是就請問文殊師利菩薩：「您認為什麼是菩薩的入不二法門？」於是 文殊師利菩薩就開示說：「依照我的意思，在一切法當中，祂從來沒有『言說』，從來『不表示』，從來『不了知六塵』，也從來沒有過『問答』，如果菩薩能夠那樣子實證，那就是入了『不二法門』。」文殊師利菩薩說了之後，他接著就問 維摩詰菩薩說：「我們大家都已經把不二法門說過了，那麼你也為我們講一講，究竟什麼是菩薩的入不二法門？」這個時候，維摩詰菩薩默然不答。文殊師利菩薩他是七佛之師，他當然早就知道！其實，他是和 維摩詰菩薩一起來演出這一部戲，來利益眾生。

維摩詰菩薩默然不答，文殊師利菩薩就讚歎說：「太好了！太好了！現在維摩詰菩薩連語言文字都沒有了，這是真正的入不二法門。」這就是大乘法的悟入。但是大乘的悟入，一定是不可以外於教門而能夠證悟，所以《維摩詰經》這一部經，它就是佛門的照妖鏡。因此，所有錯悟的大師，他們都不敢引用這一部經來印證自己開悟，因為他們沒有辦法契合經文的義理，所以就會去迴避這一部經的檢驗；或者是故意去曲解這一部經，讓這一部經的義理偏離了原本的意涵，而去符合他們所講的錯誤的見解。

在《維摩詰經》的經文當中有說：「不會是菩提，諸入不會故。」經文中也說：「知是菩提，了眾生心行故。」（《維摩詰所說經》卷1）事實上，這兩段經文同樣都是在講「絕待不二的空性心如來藏」，說祂「無知無覺而不會六入」，是因為祂本身就不跟六塵相應的緣故；又說祂「其實有知，能了知眾生七識心的心行」，這也是法爾如是說。這麼一來，就會讓落在意識境界的邪見者，他們就無所適從了；除此之外，也會讓那些落在「離念靈知」意識心境界錯悟的禪門中人，他們也一樣會不知所從。反過來看，在他們的心裡面一定就會產生排斥，甚至於會故意去曲解經文當中的義理，來印證自己錯誤的「所悟」。

事實上，我們知道「意識心」無論是修到多麼微細的程度，都是不能超過無色界「非想非非想」中意識心的境界，所以如果有人認為意識心是常住的，那就沒有辦法通過《維摩詰經》所講的法義的驗證。所以，「錯悟」的一些說法者，因為他們無法實證空性心如來藏，所以就只能以「意識心的種種不同的面向」，來解說這一部經，那當然就會和這一部經「處處不相應」。而這一部經真正的意涵，其實都是在講空性心—如來藏—祂的本來清淨性、祂的功德性，以及祂的真實性。

如果說，有人要以意識心的境界，套用在空性心如來藏的境界上面來解說的話，那麼他們就沒有辦法避免掉「曲解經文的義理」的這個大過失；可是這樣的人，往往卻會把自己所曲解之後的義理說成那是佛說的；而如果是這樣的說法，那就是在謗佛！因為佛陀所開示的義理，絕對不是他們所曲解敗壞第一義諦那樣的義理。

長久以來，這一部經也是禪門證悟者「自我印證」非常重要的經典，所以熏習這一部《維摩詰經》的義理，對於禪門求悟般若禪的學人來講，那是很重要的！在現代，對於一心想要求悟般若禪的學人來講，在求悟之前，應該要先詳細地閱讀大善知識 平實導師所著作的《識蘊真義》以及《阿含正義》這兩部講記。而如果能夠熏習成就正知見，確實斷除我見，那是學佛的首要之務；在斷除我見之後再來參禪，這樣子理路才能夠清楚，否則沒有斷除我見，是沒有辦法真實地悟入大乘的實相，對於這個部分我們要特別地注意。

接下來，我們要來作經題的釋義。這一部經的經名叫作《維摩詰菩薩所說不可思議解脫經》，我們要先作簡單的解釋。經典上說 維摩詰菩薩他是等覺大士，也說他是 金粟如來倒駕慈航來娑婆世界示現；就像 觀世音菩薩一樣，觀世音菩薩是 正法明如來倒駕慈航來娑婆世界示現，因為 觀世音菩薩悲心特重，所以倒駕慈航來這個娑婆世界來幫助眾生、利益眾生。觀世音菩薩祂甘願作為 彌陀世尊座下的一位菩薩，這種事情是一般眾生所沒有辦法理解的，因為眾生的想法是說：「假使成佛了，那就永遠要當佛啊！為什麼還要去當佛世尊座下的菩薩呢？」這是世間人的想法，但是到達佛地，當然是「無我」，只是無我中有個「真實我」，而這個「真實我」祂是無我性的；因為祂從來就不了知自己，所以祂沒有「眾生我」的我性。轉依祂之後，就不再以自我為中心，只要能夠對眾生有利益的那就好，不必去管到底是什麼樣的身分，這就是諸佛遊戲三界；菩薩們也就這樣子來學習諸佛的這種大悲無我，因此菩薩也是世世無我無私地在遊戲人間、利樂眾生。而維摩詰菩薩也正是這個樣子「大悲無我」，他倒駕慈航來當菩薩，來幫助眾生、來利益眾生。

這部經的經題很長，我們要先講「維摩詰」這三個字，再來講「不可思議解脫」。維摩詰的意思是淨名，也就是清淨的名聲；所以 玄奘菩薩在翻譯這部經的時候，他翻譯作《說無垢稱經》，他把維摩詰翻譯成為無垢稱，稱就是稱揚的稱、稱讚的稱。也就是沒有垢穢的稱讚，這就是淨名——清淨的名聲。維摩詰菩薩他有妻子，有兒、有女、有故居，他的妻子叫作金姬，兒子叫作善思，他的女兒叫作月上，有一部經叫作《佛說月上女經》，講的就是他的女兒。維摩詰菩薩的故居是在吠舍釐，所以 維摩詰菩薩他是歷史人物，他是佛教史上確實存在的歷史人物。而為什麼我們要特別強調 維摩詰菩薩是歷史人物呢？那是因為曾經有人誹謗說：「維摩詰菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，那都是後人在大乘經典當中虛構出來的人物，都不是歷史上曾經存在過的人物。」但是我們今天要說：「維摩詰菩薩確確實實是歷史人物，絕對不是後人杜撰出來的。」

我們根據《大唐西域記》當中的記載，當年 玄奘菩薩去天竺學法的時候，玄奘菩薩就曾經造訪過 維摩詰菩薩的故居——毘耶離；在《阿含經》裡面也常常可以看到毘耶離這個地名。那麼毘耶離這個地名，玄奘菩薩翻譯作吠舍釐；因為古時候河洛地區發音毘耶離，就是接近梵音的吠舍釐，所以 玄奘菩薩把它翻譯作吠舍釐。玄奘菩薩在《大唐西域記》當中的記載說，吠舍釐國的皇宮是個大城，宮城的西北方有一座寺院，那個寺院是正量部僧人所住持的寺院。在這個寺院的東北方大約三里之處，有一個舍利塔，那個舍利塔的建立，就是紀念 維摩詰菩薩，因為那個地方本來是 維摩詰菩薩的故居；所以，後來有佛弟子就在那裡建造了一座塔，來紀念 維摩詰菩薩。

那為什麼有人要誹謗說：「這個大乘經典裡面的這個菩薩都不是歷史人物！」那些誹謗的人，他們之所以要作這樣子無根據的否定，目的就是為了要否定大乘法；如果說把大乘法中的菩薩否定成為非歷史人物的話，那麼大乘經典也就會跟著變成他們所講的「那是後人創造出來的偽經」。這麼一來，他們就不必去親證大乘經典當中所講的空性心如來藏，那麼，他們就可以以自己所思惟、所理解的這個義理，來自稱說自己是開悟者。甚至於有一些人連 釋迦世尊也敢大膽地否定掉，誹謗說 釋迦世尊也是虛構的人物，歷史上不曾有過這樣一個人成佛來弘法；前幾年，電視新聞就有報導過，有一個六識論的洋人，他就是這樣子在謗佛。

《維摩詰菩薩所說不可思議解脫經》，這一部經是由 維摩詰菩薩所講，釋迦世尊為他印證確立這一部經，所以叫作《維摩詰所說不可思議解脫經》。依真實義來看，這部經所講的解脫境界，就是大乘法中菩薩所實證的「不可思議解脫境界」。依法界實相來看，這個不可思議的解脫境界，並不是阿羅漢或者辟支佛所能夠知道的，更不是凡夫所能夠想像的，所以才叫作不可思議；這就顯示出大乘法所實證的解脫境界，是非常尊貴而不可思議的。

一般人所知道的解脫就是涅槃，可是他們所認知的涅槃，就只是灰飛煙滅、灰身泯智，是人死了叫作解脫、叫作涅槃，那是二乘人所能夠認知的，也是一般人想像所知道的涅槃。可是在大乘實相法中，並不是說人死了叫作解脫、叫作涅槃，而是說實證菩薩在活著的當下，就已經能夠實證解脫，就已經能夠實證涅槃了。事實上，是在活著的當下，就可以看見阿羅漢所入無餘涅槃中「無境界的境界」，那麼這種解脫，是二乘聖人還有一切凡夫，他們所無法想像的，所以才叫作不可思議解脫。

在這個時代出世弘法的大善知識 平實導師，他就把涅槃解說得非常的清楚、非常的詳細，可是還是有很多人不瞭解，不但不瞭解，往往還會產生很大的誤會。涅槃的法義之中，包含有這個二乘聲聞的「有餘涅槃」、「無餘涅槃」，也包含了大乘菩薩所實證的「本來自性清淨涅槃」，以及佛地的「無住處涅槃」，

這是一般學佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所講的解脫境界，那是二乘聖人所無法思議的境界，因為他們都無法去思惟、無法去想像、無法去議論。那麼我們就以二乘的涅槃來說，假使有凡夫外道不承認有第八識住胎識能夠出生名色，那就一定會變成斷滅法，就一定是斷滅的境界。所以，必須要以大乘法的空性心—第八識住胎識—來支持、來說明、來建立二乘人所證的涅槃，這樣子才不會落入到斷滅的境界。因為二乘人所證的涅槃，那是十八界法都滅掉了之後，仍然有各自的如來藏單獨存在，而如來藏祂是離見聞覺知，祂沒有六塵的境界，所以叫作涅槃寂靜。

說到涅槃寂靜，當然就要談到涅槃必須要符合三法印。三法印就是「諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜」，在今天還是有許多凡夫大師們，他們仍然是想要以這個「離念靈知」的意識心，當作無餘涅槃中的常住法；但是 佛有開示說：「諸法無我、涅槃寂靜。」如果說離念靈知心這個法可以進入到無餘涅槃之中的話，那麼涅槃之中不就是有「意識心」這個法嗎？不就是有「知」嗎？如果有知，那就一定能夠了知六塵、了知法塵，有知、有塵就一定不會是寂靜的！事實上，無餘涅槃的境界是離六塵的，離六塵當然就是寂靜！在無餘涅槃之中是沒有覺知心存在，因為十八界法都滅掉了，覺知心不存在了，當然是寂靜的，這樣子的涅槃才能夠符合三法印。如果有人說離念靈知是涅槃心，那就表示說「離念靈知」可以進入無餘涅槃之中常住，那麼涅槃顯然就不寂靜，因為他所講的涅槃還有覺知心存在，還有六塵存在，那就違背三法印。

因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡，非常謝謝您的收看。

祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！