各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義」單元。

上一週我們講到，有人會因為聽聞到本識如來藏妙義的了義究竟正法，卻會生起煩惱而無法斷除我見，大略有四個原因，今天我們繼續講第二個原因，也就是只依表相而崇拜僧人，那麼也會因此而無法斷除我見。

在《雜阿含經》卷41經中記載：有比丘、比丘尼們，他們只是相信自己的依止師，而不信受其他有修有證者。在今天也是普遍有這樣的情形，今天雖然有具有證量、現在家相的菩薩出世來弘法，而所宣講的是超越了聲聞解脫道的大乘佛菩提道的法；而有人聽聞到帶在家相的菩薩在宣講了義究竟的正法，也是一樣不能夠安忍。因為他只相信他的依止師，就算是他的依止師所教導的知見是錯謬的，只是因為他的依止師是穿著僧衣，所以他不肯回頭。那就表示說，他對於「僧」的真實意涵並不瞭解，他只是依於僧衣的表相而作崇拜，當然就會因此而沒有辦法從勝義僧處聽聞到三乘菩提的內涵，也無法斷除我見。

那什麼叫作「僧」？我們對於「僧」的真實意涵也必須要有所瞭解。在《大乘本生心地觀經》卷2，佛開示說：【世出世間有三種僧：一菩薩僧、二聲聞僧、三凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧，如舍利弗、目犍連等是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧。】這是以三種分類來說世間以及出世間的僧寶。第一類是「菩薩僧」，就譬如 文殊師利菩薩、彌勒菩薩；文殊師利菩薩他是現天人相的菩薩僧，彌勒菩薩則是現比丘相、聲聞相的菩薩僧。第二類是「聲聞僧」，就譬如舍利弗和目犍連等，他們是現比丘相、聲聞相。「菩薩僧」和「聲聞僧」都是屬於「出世間的僧寶」，其中實證聲聞四果以及緣覺辟支佛果，那是二乘菩提果；如果實證了三賢十地，那就是大乘菩提的菩薩果。所以出世間的僧寶，必定是有得法、有證果的僧寶。第三類是「凡夫僧」，列於真實福田當中的凡夫僧，也必須具有一定的條件，在《大乘本生心地觀經》卷2，佛開示說：【若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧。】經中所說的「成就別解脫戒的真善凡夫」，是說他是以菩薩戒為正解脫戒，而以聲聞戒作為別解脫戒。也就是說，他是以成佛為目的而現「出家相」，雖然他還沒有無漏的戒、定、慧，也還沒有解脫的功德，但是重要的是，他有佛法的正知正見，像這樣的凡夫僧，即使他沒有得法、沒有證果，他仍然是有住持表相正法的功德。

至於現在家相的「勝義僧」，又應該要如何正確地看待呢？在《大乘大集地藏十輪經》卷5，佛開示說：【若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。】這是說，現「在家相的菩薩」不剃除鬚髮、也不穿著袈裟，不受出家聲聞戒（也就是不受比丘戒、比丘尼戒）、不受出家聲聞戒的誦戒和懺摩，也不受出家聲聞戒的布薩；但是「受菩薩戒帶在家相的菩薩」，他有得聖法、得聖果，他就是「勝義僧」所含攝，稱為勝義僧。因此我們就知道，在佛門中修行不能只是依表相來看，而是要依實質來看，如果只依於表相而崇拜僧人，那是無法斷除我見的。

接下來要講，會因為聽聞到本識如來藏妙義的了義究竟正法，卻會生起煩惱而無法斷除我見的第三個原因，就是不理解佛法的義理，而誹謗本識如來藏法，因此就沒有辦法斷除我見。事實上，世尊在阿含部的經典當中，都已經明說如來藏真實存在。在阿含部《央掘魔羅經》經文中，佛開示說：【一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。】（《央掘魔羅經》卷4）又說：【道有二種：謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者謂八聖道，菩薩道者謂一切眾生皆有如來藏。】（《央掘魔羅經》卷4）既然 世尊在阿含部的經典當中，都已經明說了如來藏真實存在！那麼我們就應該要信受 佛語，而努力地去求實證才對呀！

可是佛教界仍然有某些大法師，他們雖然也讀過阿含部的經典，但是卻否定有如來藏，這就是被無明所遮覆的緣故。另外，還有藏密應成派中觀的學人，他們也是極力地在否定一切如來藏經典，因為他們對於 佛所說「如來藏真實存在」的這個事實是不相信的。除此之外，還有外國的佛學研究者也否定如來藏，譬如：所謂的阿賴耶識專家史密豪森以及松本史朗等等這一些人，他們也都有讀過阿含部的經典，但是他們都因為不能理解就輕易地否定，而且又以文字寫在書中說：阿含經典當中從來沒有說過第八識阿賴耶識。因為這樣的緣故，也導致於作佛學研究的某大法師他始終不相信有七識、八識的事實；追究這個原因，當然是和他所作的不實的考證有關係，他也是公然地否定第二轉法輪、第三轉法輪大乘方等經典中所說的七識、八識，而且還公然地宣稱大乘經典都不是佛陀親口所說。而我們從四阿含經典當中一一舉證出來，都證明了四阿含的經典中 佛早就有講過七識、八識。所以不信受四阿含經典中所講的「本識實有」，那麼他就不可能斷除我見。

接下來要講，會因為聽聞到本識如來藏妙義的了義究竟正法，而會生起煩惱無法斷除我見的第四個原因。在近代禪宗的一些錯悟者，以這個離念靈知心當作是實相真心；而今天在佛門中有帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，有聖法、得聖果的菩薩勝義僧出世來弘法，開示說：「唯有親證如來藏，才是真實的開悟者，其餘的都是屬於錯悟。」像這樣子的正理、正說，對於那一些錯悟者，他們仍然不知道警覺，不去探究佛經的真實義理，反而是在聽到了之後，卻生起了瞋恨之心，故意去誹謗如來藏妙法，說：「如來藏思想是外道神我思想。」就是因為這樣的緣故，誹謗者就成就了誹謗賢聖，以及誹謗最勝妙、最究竟方等唯識經典的地獄重罪。而謗法、謗僧的本質就是一闡提人，當然是無法斷除我見。那一些錯悟者認為說，如來藏只是一種思想，而不是真實可以實證的法，當存有這種想法的本身，就是一個大邪見，也因為邪見的關係，必然會導致於「障礙見道」，無法斷除我見。

假使沒有如來藏本識這個佛法的核心，那麼三乘菩提的修行，都將成為虛妄而無義的空修梵行，而因為這樣的緣故，佛在阿含部《央掘魔羅經》卷4，佛開示說：【復次！文殊師利！如知乳有酥故 ，方便鑽求；而不鑽水，以無酥故；如是！文殊師利！眾生知有如來藏故，精勤持戒淨修梵行。復次文殊師利！如知山有金故，鑿山求金；而不鑿樹，以無金故；如是文殊師利！眾生知有如來藏故，精勤持戒淨修梵行，言我必當得成佛道。復次文殊師利！若無如來藏者，空修梵行，如窮劫鑽水，終不得酥。】

這一段經文是說，因為知道在乳中才能夠提煉得出酥的緣故，所以就在乳中用取得酥的方式來取酥；而不會去鑽水取酥，因為水裡面沒有酥的存在。就像是這樣子啊！文殊師利！眾生因為知道如來藏的緣故，所以會精進、勤奮、持戒清淨而修梵行。又譬如說，眾生知道大山之中藏有金礦，所以去開鑿大山而來取金；當然不會去鑿樹而取金，因為樹裡面沒有金的存在。同樣是這樣子，文殊師利！因為眾生知道有如來藏，所以就會精進、勤奮、持戒清淨，如理如法而修梵行。也確實相信，像這樣子精進、勤奮、持戒清淨，如理如法而修梵行，就一定能夠成就佛道。如果沒有如來藏，那麼眾生的一切修行都會變成了空修梵行，就好像是窮盡了無量劫去鑽水而要來取酥，終究會虛耗其功沒有酥可得。

也就是說，如果沒有如來藏的話，那麼二乘的無學聖人他們就成為空修梵行了，為什麼這麼說呢？因為假使沒有如來藏，那麼二乘聖人在捨報入無餘涅槃的時候，也就是當五蘊、十二處、十八界完全滅掉之後，一定會變成斷滅空，那不就是空修梵行嗎？而且離念靈知的意識心，也是要在入涅槃的時候，就必須要滅除掉的虛妄法，這麼一來，修二乘法的聖人以及凡夫不就成為空修梵行了嗎？所以絕對不能夠去否定不生不滅的如來藏本識，否則就會成為空修梵行。

除此之外，我們還要慎重地強調：如果沒有如來藏本識，那就不可能有如來所生一切法的緣起性空可知、可證，不可能會有蘊處界的緣起性空可以觀行、可以實證，也不可能會有如來藏所顯示的般若中道之理可知、可證，同樣的也不可能會有般若實相智慧可以親證；如果沒有如來藏本識，那就更不可能會有本識所顯示出來的真實法性可以現觀、親證，那麼一切辛苦求證般若的大乘學人，所悟的就只是一切法的斷滅空嗎？事實上並不是這個樣子！假使說沒有如來藏本識，那麼就沒有如來藏所含藏一切的種子可知、可證，更不可能有諸地的一切種智可以實證，那麼永遠都沒有成佛的可能，當然勢必會成為累劫空修梵行。所以我們要再一次強調：一切惡知識，他們之所以不能夠斷我見，之所以常住在凡夫的見解之中，都是源自於他們否定了「如來藏真實的存在、如來藏常住」的這個事實，就是因為他們有這樣的惡因存在，當然就一定是累劫空修梵行，終究不可能斷除我見。

所以我們還是要這麼強調「遠離惡知識是很重要的事」！但是要怎麼樣來分辨解脫道當中的惡知識呢？確實是不容易！因為在還沒有建立擇法覺分之前，都是沒有智慧力能夠去辨別的；在這裡我們就舉出兩點來作為最基本的判斷的準繩，第一點：凡是一切否定大乘法的人，一定不是解脫道的初果人，因為他有「見取見」的緣故。雖然他知道大乘法遠勝於二乘菩提，也知道菩薩修學的佛菩提法義是勝妙的，但是他卻仍然執意要與菩薩相諍，而否定大乘法，那麼就可以知道這個人是有見取見，習慣以鬥諍為業、與菩薩諍論。相反的，菩薩據實而告知說：「二乘不究竟!」這絕對沒有絲毫妄加貶抑之處，這都是如實而說；因為菩薩是本於慈悲心，而如實地作法義辨正，那麼我們就可以知道，菩薩的所言並非有諍。

因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡，謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！