各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義」(二)單元，祈願您能因聽聞《阿含正義》之因緣，建立正確佛法知見，早日回歸真正的成佛之道。今天我們要繼續來探討「真我與無我的困擾」，在上一集中，我們談到佛世時的闡陀比丘，雖然聽聞了比丘們轉述、及闡釋佛陀所說解脫道法義，但由於恐懼成為斷滅的緣故，對於外法五陰的滅盡有恐怖，所以不樂意信受奉行，乃至三度宣稱：已知無我而不樂意接受無我。這是為什麼呢？難道只有古人才如此嗎？其實不然，現代的佛門大師們所說及所寫的書中，不也都是如此嗎？否則在熏習過蘊處界無常故無我、意識是因緣所生法以後，怎麼會如同凡夫古人一樣，沈墜於意識境界中，始終斷不了我見、證不了初果呢！到底有沒有方法可以使他們「於內無恐怖、於外無恐怖呢？」答案是：有的。菩薩們假使能夠真正實證真我如來藏，或者絕對信受有真我如來藏常住不壞，就能對內法如來藏的不能實證無所恐怖，也能對外法五陰的滅盡無所恐怖，當然就不會再恐懼蘊處界滅盡後的無我空了；對於佛法就會轉入真實、實際，而非想像的境界之中，解脫道及大乘佛菩提的見地也就可以隨著生起了。

我們正覺教團多年來，一直鼓勵大家學習親證如來藏的妙法，最主要的目的就是希望菩薩們，能夠於內無恐怖、於外無恐怖啊！我們常常看見有一種人，自稱是證悟的禪師或禪和子、自稱已證真我，但卻仍將生滅無常的意識心執取為常住的心體，然後以有我性的意識不執著自我的存在，而說為已證得無我，但這其實正是執我；當他們認定意識心是常住法時，其實就已經是執取自我為不滅法了，正是將無常故無我性的意識心誤認為常住我，將生滅性的意識自我認定為常住不壞法，再故意不對意識覺知心的自己生起執著的念頭。但若推究實際的情形，他們對覺知心意識的執著作意，其實一直都存在著，這就是古今同墮意識離念靈知的假禪和之墮處，都屬於錯悟的禪宗祖師，不免要常常被藏密外道的黃教應成派中觀師所破斥。譬如研究西藏佛法的法國人戴密微在《土番僧諍記》中所描述的，當年和藏密蓮花戒上師論諍的支那禪僧，正是這種錯悟而沈墜於我見中的禪宗僧人，與蓮花戒上師同樣都是墮於離念靈知之中，但卻不像蓮花戒有系統的學過因明學，就想要與蓮花戒諍論，這位支那禪僧，當然要被蓮花戒所破斥而慘敗了。凡是誤墮於意識心中的禪宗祖師、或當代大法師們，常被某某法師等人指責為外道梵我、外道神我，或是自性見外道，主要原因正是與常見外道同樣墮於神我、梵我之意識境界，乃至意識覺知心的變相境界中，當然不免要被責為未斷我見之人；但是某某法師等應成派中觀見者，從來都是否定第八識如來藏的真實存在，至於藏密外道中的自續派中觀見者所謂的實證如來藏，其實也都是未知未證如來藏，都是不知涅槃本際的凡夫。這兩大派的中觀師，雖然都口口聲聲宣稱無我，但心中卻與闡陀比丘一樣，都是恐懼墮於無我斷滅見中；所以古今的一切應成派中觀師，才會主張生滅法的意識心可以常住不滅，自續派中觀師才會主張觀想成功的中脈裡的明點就是常住的如來藏，或者將離念靈知意識心認定為如來藏。由於恐懼墜落於斷滅境界中，所以某某法師才會另外建立「意識細心常住不滅」的妄說，也有人新創「業果報系統常住」說，用來貫串三世因果，冀望能遠離斷滅境界。

由此可見，這些都是具足我慢之人，然而這裡所說的我慢，並不是因為對別人起慢而說為我慢，而是對自己的存在有所喜樂，或者認為應該有一個不執著自己的覺知心繼續存在；認為這樣的見解才是正確的，這其實全都是我慢相。我慢不斷的人，必定會繼續接受後有，再受生死之苦，乃至修至三果時，若不能斷除我慢，即無可能取證第四果，有漏與無明漏將繼續存在，捨壽後都難免捨陰以後再次取陰，不斷的受生，所以永遠不離生死。譬如《雜阿含經》卷5第105經，就是最好的證明：【佛告仙尼：「我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間等。非無間等故，慢則不斷。慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生。是故，仙尼！我則記說：『是諸弟子身壞命終，生彼彼處。』所以者何？以彼有餘慢故。仙尼！我諸弟子於我所說能解義者，彼於諸慢，得無間等。得無間等故，諸慢則斷。諸慢斷故，身壞命終，更不相續。」】這段經文意思是說：由於所證是誤會的解脫道，不是真實而寂滅的無間等法，所以我慢的作意就會無間等的存在不斷，永遠不可能滅除，死後也一定會再受後有。僅僅只是墮入永不間斷的我慢中，就無法取證無間等法的無餘涅槃；何況是執著有間等法的意識心為真實法呢！因此專修解脫道之人，一絲一毫的我慢相都不應該繼續存在才對啊！又譬如《雜阿含經》卷10第270經中，也有這樣的記載：【觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。】

各位菩薩！由以上經文聖教，可以知道我慢的斷除是一切想要取證無餘涅槃、出離三界生死的人，都必須要做的觀行與決斷。然而我慢的意涵卻廣被大師們所誤解，當然是連他們自己都斷不了我慢，又如何能教導學人斷除我慢而取證第四果呢？因此我慢的如實理解，是阿含解脫道的學人必須確實認知的重要法義，但是到底什麼是我慢呢？我慢就是因我起慢，是對自己五陰的存在有所喜樂，而不是面對他人所生起的慢。譬如《中阿含經》卷49中，世尊為我們作這樣的開示；【復次，阿難！有五盛陰：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。謂比丘如是觀興衰：是色，是色習，是色滅；是覺、想、行、識，是識，是識習，是識滅。若此五盛陰有我慢者，彼即滅也。阿難！若有比丘如是觀時，則知五陰中我慢已滅，是謂正知。】這一段經文已經很清楚地說明了我慢的內容，就是對自己的存在仍有喜樂，也就是因我起慢的意思，並不是面對別人時由分別比較而產生的慢心；假使對自己的存在仍有喜樂的作意，不論這個自我多麼微細，都是我慢相；有我慢相存在，就一定會生起中陰身，再度受生入胎或受生於欲界天、色界天，或者雖然沒有中陰身，卻一定會因無色界定的緣故而受生到無色界去，仍然無法脫離三界生死之苦。這都是由於喜樂有自己的存在的緣故，也是我慢相的具體表現。

各位菩薩！以上是從無我的角度來說，也就是說：舉凡無我的法義，都是依本識如來藏所出生的蘊處界來說的，一定是所生法才會被說為無我法；若是真我一定是本住、常住的不壞法，不屬於蘊處界所攝，而且一定是出生蘊處界的心，才能說是真我。凡是真我，即是真實之主，而真實之主一定是自在者，是自己可以單獨存在，不必依靠任何一法就能獨自存在，永不斷滅，才是真實主、真實自在者；若不是真實之主，就不是萬法之主，則不能自在，那當然就一定不是真實我啊！

現在請菩薩們和我們一起來觀察，古今禪宗錯悟者所證的離念靈知是如何出生的。我們不妨從最容易觀察的地方入手，譬如當我們的五色根壞滅時、或是被打擊而不能正常運作時，離念靈知心是否還能存在？又譬如，五色根極為困累而眠熟時，離念靈知心能否獨自存在？或如觀察離念靈知心能否離於五色根而獨自存在？很顯然的，離念靈知是必須藉緣而生、而住，藉緣而運作的虛妄法，不能自己單獨存在，所以不是自在法；這樣的觀察方式，也是對禪宗錯悟者、也是對藏密自續派中觀見者，所證如來藏的最好檢驗方法。藏密自續派中觀見者，是以觀想所成的中脈裡的明點、或是離念靈知心作為如來藏，若是離開意識心的觀想作意時，明點就不能存在而消失了；既然是依意識的觀想才能有明點的存在，那這個中脈明點當然就不是自在之法。密宗祖師們怎能說它是能出生五陰的自在法呢！顯然他們都是無明深重之人啊！接著我們繼續來觀察應成派中觀師所建立的意識細心，不論他們新建立的意識細心能細到何種程度，最細的意識絕對不會超過非想非非想定中的意識心——但卻仍然是要假藉意根、五色根與非非想定中的法塵為緣，這個極細意識才能生存於人間，所以仍然是緣生的虛妄法——也是一定要藉意識擁有的非非想定定力為緣，才能出生在無色界的非非想天中；都是必須有他法為緣才能出生、才能存在的生滅心；假使離開所依的諸緣，就無法單獨存在，那當然就不是常住的萬法真實主，而是無常故無真我性的無我法，不是自在心。而禪宗真悟者所證的心卻是如來藏——是出生離念靈知心的常住心，是出生意識粗心、細心、極細心的第八識，這才是本住的常住法，才能稱為主；這個第八識如來藏，卻是可以離開一切法而獨自存在的，能獨存於滅除十八界後一無所有的無餘涅槃中；也是可以被親證者現前證實祂是具有自在性的心，這才可以說是萬法之主、真實之主，才可以說是真實我啊！但外道及佛門凡夫大師們，常將永遠都不得自在的意識心誤認為常住的真主，這在古時就已經是如此了，不是末法時代的今天才如此的。譬如《雜阿含經》卷5第110經中就有這樣的記載：【薩遮尼犍子白佛言：「色實是我人。」佛告火種居士：「我今問汝，隨意答我。譬如國王，於自國土有罪過者，若殺、若縛、若擯、若鞭、斷絕手足；若有功者，賜其象馬、車乘、城邑、財寶，悉能爾不？」答言：「能爾，瞿曇！」佛告火種居士：「凡是主者，悉得自在不？」答言：「如是，瞿曇！」佛告火種居士：「汝言色是我，受、想、行、識即是我。得隨意自在、令彼如是，不令如是耶？」時薩遮尼犍子默然而住。】這段經文意思是說：不能自己單獨存在，而必須依靠他法才能存在者，就是不能自在的緣生法，即名之為「無常故無我的假我、非我」。所以 世尊的意思是很清楚的：唯有本來自在常住而永不滅者，方可名之為我；這就是真我。

世尊所說的無我，從來不曾墮入斷滅論、無因論、常見論中，因為緣生而無常，故無常住不壞我性的是蘊處界，而無我性的蘊處界背後，卻有一個能生蘊處界的真我存在；當真我本識在出生蘊處界時，雖然也要依靠自己所生的眾緣才能出生，但祂自己卻不必依緣就能獨自存在，而三界中的一切蘊處界，都是從這個本識中出生。人間任何蘊處界的出生，都是有助緣也有根本因的，助緣是無明、父精母血、山河大地、四大種子，根本因則是本識如來藏。而某派卻說：只要有無明、父精母血、山河大地、四大種子，藉此眾緣就能出生蘊處界，不必有如來藏作為根本因，只需眾緣就夠了；這正是無因論的外道見啊！假使只要眾緣和合就能出生蘊處界，將會產生極多的過失。譬如請問他們：無明是住在何處，在虛空中、在物質中，在父精母血中，或是在山河大地、在四大中？僅僅只是這些粗淺的問題，他們就一定無法答覆了，因為不論怎麼答都是違背法界實相的。然而某某學派一向所主張「緣起性空的無我」究竟會產生什麼樣的過失呢？又會對實修者造成怎麼樣的影響，下一集我們再繼續來探究。

因為時間的關係，就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。

阿彌陀佛！