各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們要跟各位介紹的是《阿含正義》第六輯第十章的部分內容。今天所要談的內容，是因為佛教界受到一些人對《阿含經》的誤解，所以他們認為說，三乘最後都是同樣入於無餘涅槃；既然三乘同樣都入於無餘涅槃，那其實所謂的大乘，跟聲聞、緣覺這樣的小乘，也是沒有什麼差別啊！這樣的話就變成說，大乘的法義其實就濃縮在小乘裡面，那就變成大乘法不存在了，所以他們有一種說法，就是「三乘共入無餘」這樣的說法。

那我們來看看，這樣的說法也被印成書籍而且作了很多的闡述。其中提出這樣的說法，我們看看他們的說法是什麼：【「此既足以張三乘共入無餘之說，即佛壽無邊際，亦理有所難。」】（《印度之佛教》，正聞出版社，頁159。）這裡就主張說，他說了非常非常多的道理之後，來證明說 ：「你看有那麼多的證據，在說三乘都是同樣入無餘涅槃啊！如果要說 佛陀的壽命是無量無邊的，其實道理是講不通的、是有困難的；要講說 佛陀常住，從道理上要把它講圓滿是很困難的。」意思就是說：「大乘老是說 佛陀永遠存在，其實那是講不通的！」他在作這樣的主張，可是 如來入於涅槃可是是常住，這個道理確實是非常的困難，難以瞭解，特別是沒有實證如來藏的，或是不相信有第八識如來藏的，他一定會有這麼大的疑問存在。他怎麼看、怎麼想，他就沒辦法想通這個道理。

其實有一部經叫作《大法鼓經》，我們 平實導師現在正在解說這部經，這部經 佛陀提出一個綱領，就是在解決這個問題。我們來看看：

【如來涅槃而復常住，一切無我而復說我。】（《大法鼓經》卷1）

也就是說如來入涅槃，可是偏偏 佛陀又說：「如來常住」；然後 佛陀也說：「一切法無我。」可偏偏又說確實有一個真我，所以最後還有所謂的常、樂、我、淨；可是這個道理太深刻了！深刻到一般人很難理解，除非說他相信有輪迴的本體，相信生命中有所謂的第八識如來藏，那他就沒有疑惑；可是只要他不相信這個事情，或是說他從來沒有聽過有如來藏這件事情，他怎麼想，他都沒辦法理解 佛陀都已經捨壽入涅槃了，那為什麼祂還會常住？佛陀都說一切法無我了，為什麼還說有一個真我？其實 佛陀就在《大法鼓經》裡面作了詳細的解說。我們也相信這些學問僧是看過《大法鼓經》的，可是他們沒有辦法相信佛語啊！因為佛語在解釋這個內容，就是要以有第八識存在、有如來藏存在為前提，你才能夠理解這件事情，我們也希望各位視頻前面的菩薩、道友，可以來正覺同修會，來聽 平實導師講解《大法鼓經》，你就可以知道詳細的道理。

那我們可以從總相來說，眾生輪迴都可以是永恆存在，都可以是常住，雖然說我們每個眾生都是一期生死，可是死了沒有死盡，我們還會繼續輪迴，所以輪迴本身的意思就是說，我們眾生就是常住了，既然眾生都是常住，如來怎麼有可能不是常住？佛陀怎麼有可能不是常住呢？反而我們應該說二乘人他不常住，因為如果從世間的現象來看，他入無餘涅槃之後，他就不在三界裡面出現了，不在我們這個世界出現了，所以我們說聲聞、緣覺這種小乘人 ，他才不是常住，可是眾生跟 如來永遠常住，基本的道理是這樣子；可是我們也可以來看看，在阿含裡面確實也有他們所說表面上的那個義理，說世間人、小乘人、如來都入涅槃，可是其實它還有另外一面的道理，在經典裡面也同樣可以看出來。

那我們看看《阿含經》裡面的這個內容是什麼：

【佛告大王：「正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者大姓，生者皆死，無不死者。正使剎利大王灌頂居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若復，大王！ 生長壽天，王於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。」】

這是《雜阿含經》卷46裡面的一部經，裡面就宣說了，跟這個國王說：「你看！所有的婆羅門、剎帝利其實都一樣，統統最後都會死掉。即使生到天上去──生到長壽天。」什麼是長壽天？色界天是長壽天。還有壽命更長的就是無色界天，最長可以八萬大劫；可是即使生到最高的無色界，非想非非想天裡面八萬大劫，他的定力喪失了、福業盡了，還是要下墮到下面的天來啊！甚至墮落到人間，或者是說到三惡道去，都有可能的。可是有一個現象是，這些同樣都要死掉的，在六道裡面每一道，只要一出生就一定會死亡，沒有不死的 ，這是律則；好，這個六道輪迴的眾生，有生必有死的律則。

我們看看接著 佛陀怎麼說聲聞跟緣覺：

【若復，大王！羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃。若復緣覺善調善寂，盡此身命，終歸涅槃。】（《雜阿含經》卷46）

在這個經典裡面，緊接著馬上說聲聞、緣覺，就是羅漢跟緣覺，即使聲聞人已經漏盡了，煩惱已經盡了，最後他還是要死掉入無餘涅槃；緣覺他能夠善調、善寂，能夠身心把它寂滅掉了，可是最後他不是在世間裡面永遠常存，最後也是要捨壽入無餘涅槃去了，所以 佛陀就在這裡說：「六道輪迴的眾生有生必有死；可是四聖法道的聲聞、緣覺，其實也是一樣，在世間出現之後，他獲得了解脫，還是要死掉的，可是死掉之後，聲聞、緣覺就入了無餘涅槃，不再出生了。」

可是如來，祂的結果是怎麼樣呢？我們看看後面緊接的經文：

【諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝師子吼，終亦捨身，取般涅槃。以如是比，大王當知，一切眾生、一切虫、一切神，有生輒死，終歸磨滅，無不死者！】（《雜阿含經》卷46）佛陀接著說：「如來世尊有四無所畏、有十力，有殊勝的獅子吼，可是最後還是要捨身涅槃的。然後一切的眾生、一切蟲、一切神，只要有生就有死，而且最後終歸於磨滅，沒有不死的。」所以從表面上來看，好像真的是「三乘同入無餘涅槃」，因為同樣都要死掉，而且文字上的確都是要般涅槃的，四聖法道都要般涅槃。

可是聲聞的經典──《阿含經》，它有一個讓人家弄不懂的地方就是說，它的用詞很簡略。「涅槃」， 它沒有把它細分。其實我們在後面也可以看到在《阿含經》裡面對於有一些名相，它沒有廣開解，沒有廣大地把它分辨清楚，所以讓人家很容易誤解。可是如果你是一個實證者，從這個經文裡面你也可以看到，其實 佛陀還有另外一面的意思，是 佛陀隱含在裡面的。只要你有實證，你相信有輪迴、有第八識如來藏，你還是可以看出它的確有不同，你也可以看出在很簡略的文字裡面，可以看出大乘。所以表面上沒有錯，何止是三乘同入無餘涅槃，眾生都要死掉的，只是入無餘涅槃的意思跟死掉，意思是不大一樣的，因為眾生死掉還要再輪迴的，可是聲聞、緣覺跟菩薩的般涅槃，它有不一樣的意思。

其實有四種涅槃：有「有餘依涅槃」，有「無餘涅槃」，有「本來自性清淨涅槃」，也有 佛陀的「無住處涅槃」。可是這個内容非常的深刻，所以 平實導師在《阿含正義》第十章的最後一節裡面，有再區別這四種涅槃的道理，說得非常的殊勝。我想有興趣的菩薩或是道友，可以請《阿含正義》來直接閱讀。

那我們就《阿含經》裡面的這段經文，可以直接來看出 佛陀除了說「三乘同入無餘涅槃」：「同入涅槃」的這樣的用語，其實祂還有另外的一層的意思。我們來看看祂的意思是什麼，因為漏盡比丘他入了無餘涅槃，可是 佛陀有說：「如來有四無所畏，有十力，有勝獅子吼。」可是我們要知道，如果說聲聞、緣覺入了無餘涅槃，如果說 佛陀的證量超過了聲聞跟緣覺，那顯然 佛陀要成為佛陀之前，也曾經當過聲聞的羅漢跟緣覺，一定有他們的證量；可是當他們有那個證量的時候，佛陀當祂還沒有成佛，有羅漢的證量，有緣覺的證量的時候，如果祂也入了無餘涅槃，祂如何能夠獲得十力、四無所畏呢？如何能夠有勝獅子吼呢？那就不可能了。所以一定是 佛陀在當祂的證量有了羅漢、有了辟支佛的證量之後，祂其實不是真正入了無餘涅槃，祂還有更進一步去修學菩薩道、修學大乘，才成就四無所畏、還有十力的。

我們來看經文：

【設有外道異學言：「彼沙門瞿曇，有何等之力，有何無畏，自稱無著最尊？」汝等當持此十力往報之。設復外道異學重作是說：「我等亦成就十力。」汝等比丘復當問曰：「汝有何十力？」是時，外道異學則不能報也， 遂增其惑。所以然者，我終不見沙門、婆羅門自稱言得四無所畏，除如來者。是故， 比丘！當求方便，成十力、四無所畏。如是，比丘！當作是學。】（《增壹阿含》卷42）

這是《增壹阿含》裡面的經文，它就說：「若有人說他可以獲得如來的十力，那他的十力是什麼？」他們一定講不出來，因為他講出來他要證明說他有，他一定沒有那個能力，而且這裡面說如來的十力，不是一般世間人能夠得的，只有 如來能得，而且祂也告訴比丘們說：「你們也應該要求十力，還有四無所畏。」其實這樣的經文，就是在勸勉這些聲聞人或是緣覺人應該要來轉入菩薩道裡面，因為聲聞、緣覺是沒有辦法獲得十力、沒有辦法獲得四無所畏的。

我們來看看《阿含經》裡面，就有這樣的經文：

【如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。】

這是《雜阿含經》卷26，第684經裡面就說：「如來有十力的成就，就是如來跟聲聞的種種差別。」代表什麼意思？代表說：「聲聞人你不要那麼說你獲得了無餘涅槃你就滿足了，其實這樣是不行的，所以你入無餘涅槃是不能獲得十力的，所以你應該要好好來求十力，求四無所畏。」其實這個意思就是在勸導聲聞人，應該要迴小向大，不要入了無餘涅槃。因為入了無餘涅槃，就沒有辦法更進一步地去修學 如來的十力了。而且這樣的經文還不是只有這樣。

我們再看另外一部《阿含經》：

【王復問曰：「以何因緣如來應起偷婆？」天報王曰：「如來十力具足，此十力者非聲聞、辟支佛所能及逮，轉輪聖王所不能及，世間群萌所不能及也。……」】

這是《增壹阿含經》卷49，這裡面的「偷婆」就是「浮圖」，就是「塔」，也就是要建塔廟。如來，應該要幫祂建塔廟，為什麼要幫祂建塔廟，因為 如來有十力、有四無所畏，這是一切聲聞羅漢、辟支佛，甚至一切的轉輪聖王，乃至世間一切的六道眾生──群萌就是指的六道眾生──都沒有辦法獲得的，那表示什麼呢？表示聲聞、緣覺辟支佛也要來修十力的，如果說羅漢跟辟支佛都入無餘涅槃去，把自己滅盡了，不在三界裡面出生，那請問他怎麼能夠獲得十力呢？所以顯然在《阿含經》裡面有宣說：「佛陀有十力、四無所畏，有這樣的能力。而這個能力不是聲聞的羅漢，或是緣覺辟支佛所具有的能力，就可以來證明必有大乘，因為只有不入無餘涅槃的菩薩，最後他才能夠獲得十力，才能獲得四無所畏，因為他才能夠持續地修行，所以才能夠最後獲得十力跟四無所畏。」所以聲聞人，沒有說你要幫他起塔的；可是如來，要幫祂起塔。為什麼？因為那是聲聞、緣覺所不能得的、所不具有的能力的，因為聲聞、緣覺入了無餘涅槃，他也不再庇佑眾生了，你幫他起塔廟也沒有用啊！除非他迴小向大成為菩薩，繼續在人間利樂眾生，那你幫他起塔廟，然後向他祈求加被，那才有可能有這種加持力。

可是如果說一個聲聞羅漢，或是一個辟支佛，他入了無餘涅槃，你幫他起塔廟是沒有意義的。為什麼？因為他已經捨棄了三界了，他對於世間一切的眾生不再留戀，連 如來他都不留戀。因為連 如來都不留戀，他才能夠入無餘涅槃；然後對於 佛陀的十力、四無所畏，他都不樂愛，内心沒有起任何的歡喜，所以他才入無餘涅槃。

如果說有人為羅漢，或為辟支佛起塔廟，其實那也代表他不懂佛法是什麼，不懂得無餘涅槃的意義是什麼。那如今必須要為如來起塔廟，就是在說明 如來其實是常住的，因為 如來沒有真正入無餘涅槃，祂是常住在三界裡面，依於無住處涅槃，不住生死也不住涅槃的這種無住處涅槃，然後常住世間來利樂有情，因為這樣子才顯發出如來的殊勝，而且是超越一切聲聞羅漢跟辟支佛的，所以從 佛陀有十力、有四無所畏，就可以看出來，如來祂一定不是入無餘涅槃的，因為入了無餘涅槃之後，不可能有四無所畏跟十力，所以在《阿含經》的經典裡面，的確有「三乘同入無餘涅槃」的文獻的表面證據；可是同樣的證據裡面，也同時宣說了 如來就代表了一切的菩薩是不入無餘涅槃的，所以最後能夠成就佛果，而獲得四無所畏跟十力，所以由此就可以來證明說，阿含裡面其實也有大乘，大乘就是佛親口所說。

好！那今天的節目，我們先就介紹到這邊，謝謝各位菩薩的收看。

阿彌陀佛！