各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目，很高興又再次來相見，共敘法緣。也歡迎您繼續收看「三乘菩提之阿含正義」(二)，而我們今天要討論的題目是〈涅槃實際是無間等法〉。

我們知道蘊處界、陰界入這些法，都是有間斷的、有生滅的法，都是有作有為的法、無常之法；把這些有間斷、有生滅的法滅盡以後，就只剩下無餘涅槃──如來藏獨自存在的狀況。如佛所說阿羅漢入涅槃不是斷滅，還有本際存在，才能夠說是完全的始終無間斷法；在未滅盡五陰、六入、十二處、十八界以前，都是有間斷與無間斷的兩個法和合在一起運作的。從這二乘聖人滅除全部的陰、處、界、入法以後，從現象界的層面來觀察似乎是斷滅了，但佛的至教量告訴我們，還有一個入胎識本識無間等的獨自存在；就因為這個緣故，我們才會說二乘解脫果也是無間等果，而且也是真實解脫，不是斷滅空、無常的虛妄假法；如果阿羅漢入涅槃以後是斷滅空的，那實證無餘涅槃以後，就沒有解脫可說！一定要是還有一個常住不滅的法—那就是本識離開六塵、不與六塵相接觸，離開見聞覺知而獨自存在—才能說是解脫、是真實、是寂靜、是清涼、是不生不滅的，否則入涅槃滅盡五陰、六入、十二處、十八界諸法以後，就與斷滅後的空無斷見是一樣的了！

在四阿含諸經中 佛陀多處說到：二乘聖人所證的無餘涅槃是無間等法，是真實、寂靜、清涼、常住不變，所以說二乘聖人入涅槃以後，仍有實際、本際存在而不是斷滅空。換句話說，教導眾生求證涅槃解脫之時，如果是落入蘊處界、陰界入中的任何一部分，而不去為眾生開演、讓眾生認清有間等蘊處界、陰界入的全部本質內涵，也不教導眾生去認清這些法都是虛妄而應該要滅盡，沒有這種正見的人，都是未斷除我見的眾生。另外在三界中，有不同層次的陰界入境界，譬如欲界的五陰十八界具足；色界雖有五陰，但十八界少了鼻舌二識，僅剩十二界；無色界沒有色身，所以只有四陰存在，十八界就只僅存意識、意根、定境法塵三界存在而已——這些不同層次的陰界入境界，都應該去瞭解，而且應該生起厭離三界有的心，應該遠離五欲境界，特別是欲界男女欲的貪愛，必須滅盡五陰、六入、十二處、十八界諸法，才能成為絕對寂靜的境界。

而正式修學二乘涅槃之前，必須先瞭解外道涅槃法的相貌，才能遠離錯誤的外道涅槃法，之後才會有真正的二乘涅槃可以證得。所以無法親證無餘涅槃的最大障礙，就是不能具足正確的解脫知見。因此我們就先來認清錯誤的外道涅槃法，外道涅槃法我們把它歸類為五種，也就是五現涅槃，這是五種覺知心存在的當下，就可以親自現前見到的五陰境界，然後誤把它們當作不生不滅的真實涅槃；因為是沒有離開五陰的境界，所以稱為「外道五現涅槃」。這是因為意識覺知心還存在，可以現前觀察所謂的涅槃中的境界相，所以稱為「現涅槃」；而這種外道所謂現前可見的涅槃，共有五種，所以稱為「五現涅槃」。

其實涅槃境界只有真實證悟的菩薩才能夠看見，這不是二乘聖人所能知道的，佛法中所說的二乘菩提無餘涅槃境界是不可見的。因為二乘聖人入無餘涅槃時，必須已經滅除了五陰十八界，沒有任何一法繼續存在，沒有一個我存在了，當然就不知道涅槃境界是什麼；所以，從二乘聖人的角度來看，二乘無餘涅槃境界是不可現見的。但是菩薩卻不同，七住位開始，菩薩所證的是本來自性清淨涅槃，其實這就是如來藏自住境界；單以如來藏自住境界來說，是離開六塵中的見聞覺知，這就不是意識心所能安住的境界，既然不是意識心能夠安住的境界，當然就無法了知這個涅槃境界；這個涅槃境界是唯有菩薩才能看見的，二乘聖人是看不見也不能知曉的。

菩薩就以現前所見的如來藏自住境界，也就是五陰十八界全部滅除以後的如來藏獨住境界，來觀察二乘人所入的無餘涅槃境界，立刻就能夠明白，在無餘涅槃中，是沒有見、聞、嗅、嚐、覺、知的。因為進入了無餘涅槃時，是要把五陰十八界全部滅盡，這不是二乘聖人所能證得的境界，但是必須有這樣的解脫知見，才能夠實證解脫果而不會落入外道涅槃中。所以，在《雜阿含經》卷47當中，佛才會如此地來開示，請看我們螢幕上的字卡：【爾時，世尊告諸比丘：「……解脫知見不滿足，欲令得無餘涅槃者，無有是處！……解脫知見身具足已，得無餘涅槃者，斯有是處。是故，比丘！當勤恭敬、繫心、畏慎，隨他德力諸修梵行上、中、下座，威儀滿足，乃至無餘涅槃，當如是學。」】

接下來，我們就來看看什麼是外道的「五現涅槃」。第一種是以欲界中的某些境界作為涅槃境界，這一類的外道認為覺知心安住在一念不生的境界中，雖然這種一念不生境界，是前念斷了，後念馬上相繼其位，相等無間地運作著，這樣的相續不斷。外道們就在這種自認為恆常不斷的，念念相續狀態中安住下來，認為這個境界永遠都不會滅失，永遠存在於三界中；錯認為這就是如來藏不生不滅的境界，錯認為這就是符合涅槃不生不滅的定義；就以這樣的認知，將相繼不斷的覺知心微細的行陰狀態，認定為不生不滅的涅槃，就這樣安住在所謂的涅槃中，這就是五現涅槃外道中的第一種涅槃。

接下來，外道中的第二種涅槃。這種人知道欲界中的五欲境界是汙穢不清淨的，是有生有滅的法，所以遠離欲界諸法的貪愛，而證得初禪。他們因聽聞佛的開示，知道涅槃境界是寂滅的，而且是究竟常樂，所以就認為涅槃中，也有快樂的覺受存在，所以他們在修禪定時，證得初禪定境而離欲界生時——也就是離生喜樂地，知道這是遠離欲愛染汙的境界，不會再生於欲界之中，受欲界五欲諸法的汙染而流轉，所以心中無憂而有妙樂；並且又是寂靜的一心無念狀態，比欲界中離念靈知的層次更高，那麼心中就想著「這應該就是涅槃境界」；於是就誤把初禪的這種覺知性，當作是涅槃的實體，這就是第二種外道的涅槃見。

而第三種外道涅槃見的人，認為以初禪境界為涅槃還是不正確，因為初禪身中有樂觸，初禪位胸腔中的樂觸，會產生八種的變化，所以也是很憒鬧，而不是寂靜的境界，也不符合涅槃寂靜的通說。而且還有五塵中的三塵覺受存在，因為初禪境界中，還有色塵、聲塵、觸塵的接觸，所以才會有身樂產生；這樣的初禪樂，在將來恐怕會失去，所以心中有苦，不可能是寂靜的涅槃境界。所以當他們進入二禪中，住在二禪等至位而不緣外境、不觸五塵，已經能夠安住於自心內境時，不再有初禪中憂心失去初禪樂的憂苦，認為這樣就符合涅槃寂靜的定義，所以心中歡喜而認定二禪等至位，在這個等至位當中就是涅槃境界。這個就是外道的五現涅槃中的第三種現見涅槃。

第四種外道涅槃是證得三禪時，由於對於三禪等持位中的身心俱樂覺受，有非常愉悅的境界相隨不散，就把它認定為涅槃境界。但是三禪的實證者，如果不是安住在等持位當中，而是安住於等至位，那他所住在自心內境的定境中，一樣也是離五塵的；表相上是符合涅槃寂靜的道理，但是如果入等持位，又會有身心俱樂的覺受，因此他就認定在三禪等至位中就是涅槃。這就是五現涅槃中的第四種外道涅槃。

接下來，還有人認為初禪到三禪中的等持位，都有身心覺受的快樂，這並不是真正的涅槃寂靜——因為有身心的樂覺受，這是生滅法。而三禪中的等至位，好像算是涅槃，但也不是恆常不變異的，所以三禪等至位並不堅固；離開等至位，就會轉入等持位中，再受身心之樂，這也是無常變異之法，不符合涅槃常住不變的道理。於是他們認知到三禪也不是真正的涅槃，涅槃應該離樂也離苦的，當樂與苦全部都沒有了，才是真正的涅槃。所以證得四禪境界的外道們，認為住在四禪中，滅失了苦樂覺受，這種境界才是不會繼續受輪迴生死的境界，才是真正的涅槃。這就是五現涅槃中的第五種外道涅槃。

這就是我們歸類為五種的外道涅槃法，也就是五現涅槃，這是因為意識覺知心還存在的當下，顯現出五種覺知的境界，然後誤把它們當作為不生不滅的真實涅槃；因為是沒有離開五陰境界，所以稱為外道五現涅槃。當我們明瞭這五種外道涅槃，會讓我們更瞭解真實涅槃的本質，更瞭解涅槃不生不滅、無有間斷的體性，是真實無間等法。

由這些舉證，讓我們明白修證解脫果，都不應該排斥第八識如來藏，而僅以有生滅性的蘊處界法來解說緣起性空，否則就會成為：蘊處界諸法可以無因唯緣而生，可以無因唯緣而壞滅，阿羅漢們滅除了蘊處界一切法後，入無餘涅槃以後，就變成一切法都不存在的空無狀態，成為斷滅空。就違背「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」的解脫道正理。一定要以無間斷的入胎識常住不壞為前提，才能說有蘊處界的緣起性空；否則蘊處界的緣起性空，就會成為無因唯緣而生起、而壞滅的法了！那就與無因論外道、自然論外道、緣起論外道的說法相同。所以，一定是有一個無間等的常住不變識的存在，才有可能使無餘涅槃成為無間等法，而不是斷滅空。

在經中舍利弗尊者與他的舅舅摩訶拘絺羅有一段對話，開示了無餘涅槃是無間等法，有下列的經文為證，這是在《雜阿含經》卷10第259經：【如是我聞 一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山，……時摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法；云何方便求？思惟何等法？」舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。……摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，所以者何？為得未得故、證未證故、見法樂住故。」時二正士各聞所說，歡喜而去。】

這是由於阿羅漢很重視涅槃無間等，也知道涅槃不是斷滅空的緣故。因為他們都聽 佛說過：無餘涅槃中有一個本際常住不滅，涅槃寂靜。所以阿羅漢們都不許有人說「無餘涅槃只是蘊處界滅盡後的斷滅空」，用此來顯示佛教聖人所證的無餘涅槃不同於斷見外道的所說。

因為時間的關係，我們今天只能夠講解到這邊。

阿彌陀佛！